作者：吳鴻

這是一篇寫(xiě)于六年前的文章，本是一個(gè)雜志的約稿，因?yàn)楹退麄兂恕胺凑{(diào)”，結(jié)果就不給發(fā)了。最近看到一些關(guān)于“買(mǎi)得起”和“平價(jià)”的討論又多了起來(lái)，故發(fā)舊文，以期與有興趣的朋友一起討論。

《樂(lè)》雜志要在798大山子藝術(shù)區(qū)里面舉行一個(gè)名為“買(mǎi)得起的藝術(shù)”的活動(dòng)，希望能通過(guò)這個(gè)活動(dòng)給公眾提供一個(gè)能購(gòu)買(mǎi)一些相對(duì)“平價(jià)”的藝術(shù)品。我想他們的這個(gè)活動(dòng)的出發(fā)點(diǎn)是想通過(guò)這個(gè)活動(dòng)對(duì)目前盲目飆升的藝術(shù)品市場(chǎng)現(xiàn)象提出自己的看法，并希望以此方式為藝術(shù)品特別是當(dāng)代藝術(shù)品走進(jìn)大眾生活找到一個(gè)解決的辦法。但是，以我的觀點(diǎn)看來(lái)，這樣的活動(dòng)理想的成分多于現(xiàn)實(shí)意義。并且，由此而思考到在“概念經(jīng)濟(jì)”時(shí)代中，藝術(shù)品市場(chǎng)價(jià)值規(guī)律的運(yùn)用。論述如下：

誰(shuí)是藝術(shù)家，什么是藝術(shù)品？

“誰(shuí)是藝術(shù)家？”。回答這個(gè)問(wèn)題最簡(jiǎn)單的方式似乎是誰(shuí)能創(chuàng)作出藝術(shù)作品，此人就可以被大家所認(rèn)定為藝術(shù)家了。那么接下來(lái)的問(wèn)題又是——“什么是藝術(shù)品？”。最簡(jiǎn)單的回答也可以是，藝術(shù)家創(chuàng)作出來(lái)的就是藝術(shù)品了。這樣的論證在邏輯上其實(shí)是不成立的，因?yàn)檫@樣的“循環(huán)論證”違背了形式邏輯的一個(gè)基本原則，即不能用A來(lái)證明B，又用B來(lái)證明A。而實(shí)際上，這樣的循環(huán)論證按照圈子中的游戲規(guī)則實(shí)際上是能夠成立的。問(wèn)題出在什么地方？是藝術(shù)的特殊性質(zhì)決定了它可以不按照形式邏輯的一般規(guī)律進(jìn)行語(yǔ)言的表述嗎？不是。其實(shí)我們稍加分析，就可以發(fā)現(xiàn)，在上述的陳述中，實(shí)際上有一個(gè)中間項(xiàng)被偷換了。就是，在第一個(gè)陳述句中，“藝術(shù)家”的概念是通過(guò)“作品”這樣的結(jié)果來(lái)被界定的；而在后一個(gè)陳述中，“藝術(shù)家”的概念是我們主觀預(yù)設(shè)的。這樣的一個(gè)邏輯上的漏洞，就為我們下面要說(shuō)明的藝術(shù)的“圈子化生存”提供了空間。

按照事物的發(fā)生邏輯，我們首先要解決的是“誰(shuí)是藝術(shù)家”的問(wèn)題。在上段的陳述中，我們提出了一個(gè)“被預(yù)設(shè)的‘藝術(shù)家’”的概念。那么就要出現(xiàn)了一個(gè)新的問(wèn)題，“誰(shuí)可以預(yù)設(shè)‘藝術(shù)家’？”也就是說(shuō)，“藝術(shù)家”的命名權(quán)是在誰(shuí)的手里？在這里，我們可以把問(wèn)題放到以美協(xié)為代表的“行政美術(shù)”的系統(tǒng)中來(lái)做一個(gè)比較。在行政美術(shù)的游戲規(guī)則中，藝術(shù)被納入到國(guó)家的行政權(quán)力結(jié)構(gòu)中而加以管理。官方的美協(xié)機(jī)構(gòu)（雖然在章程中，它自詡為民間社團(tuán)組織，但是從它的權(quán)力合法性基礎(chǔ)、組織管理形式以及行政劃撥的經(jīng)費(fèi)和工資福利待遇，它哪有半點(diǎn)民間自治社團(tuán)的影子？）是作為行政權(quán)力結(jié)構(gòu)的一個(gè)代表而行使管理的權(quán)利能力。在這個(gè)系統(tǒng)中，一個(gè)人（“藝術(shù)家”是先被預(yù)設(shè)為不存在的）創(chuàng)作出來(lái)的作品中，思想性沒(méi)有違背主流的意識(shí)形態(tài)，技巧性也符合主流的審美情趣，那么就有可能參加由各級(jí)美協(xié)主辦的展覽活動(dòng)，并在符合參加過(guò)多少次各級(jí)美術(shù)展覽的規(guī)定后，就可以被批準(zhǔn)為相應(yīng)各級(jí)美術(shù)家協(xié)會(huì)的會(huì)員，由此就完成了一個(gè)“藝術(shù)家”的命名的過(guò)程。上個(gè)世紀(jì)九十年代以來(lái)，由于國(guó)內(nèi)藝術(shù)市場(chǎng)的日益活躍以及個(gè)人的社會(huì)行政身份的多樣化選擇，美術(shù)從業(yè)者對(duì)抱守僵化的意識(shí)形態(tài)和審美趣味的官方美協(xié)產(chǎn)生了越來(lái)越大的離心力。最有代表性的例子就是在1999的九屆全國(guó)美展中，北京的很多在藝術(shù)院校任教的藝術(shù)家主動(dòng)放棄了參與這個(gè)展覽的機(jī)會(huì)。而一些當(dāng)時(shí)還處于“地下”的藝術(shù)家們因?yàn)楹兔绤f(xié)在意識(shí)與審美方面的相左，也自然被排擠在這個(gè)系統(tǒng)之外。這樣，美協(xié)在學(xué)術(shù)威信上也就越來(lái)越處于一種“空心化”的狀態(tài)。在藝術(shù)市場(chǎng)規(guī)則建立過(guò)程中的混亂時(shí)期，帶有行幫色彩的“圈子”就迅速占據(jù)了這個(gè)權(quán)力真空。這個(gè)圈子是由畫(huà)廊、收藏家、媒體、策劃人、評(píng)論寫(xiě)手組成。簡(jiǎn)而言之，在藝術(shù)家的圈子化生存狀態(tài)下，“藝術(shù)家”的命名是由這個(gè)圈子所共謀的。由此，在關(guān)于“藝術(shù)家”的傳統(tǒng)衡量標(biāo)準(zhǔn)之外，對(duì)圈子的熟悉程度以及在圈子里的出場(chǎng)率也是一個(gè)極其重要的決定指標(biāo)。

問(wèn)題的另一個(gè)方面是，由于所謂當(dāng)代藝術(shù)在對(duì)傳統(tǒng)藝術(shù)關(guān)于手工性技巧的反叛中，一些相對(duì)而言還似乎可以被量化的標(biāo)準(zhǔn)也被顛覆。這樣，一些主觀隨意性更強(qiáng)的“學(xué)術(shù)成立”、“前衛(wèi)姿態(tài)”也可以作為判斷一個(gè)藝術(shù)家的標(biāo)準(zhǔn)。

那么，按照上述邏輯的結(jié)果便是，由被圈子所命名后的藝術(shù)家所創(chuàng)作出來(lái)的作品就是藝術(shù)品了。

誰(shuí)在消費(fèi)藝術(shù)品，為什么要消費(fèi)“這樣”的藝術(shù)品？

在手工性技巧不再是衡量一件藝術(shù)品的唯一標(biāo)準(zhǔn)之后，傳統(tǒng)的關(guān)于衡量一件藝術(shù)品價(jià)值高低的因素如技巧的高低、費(fèi)時(shí)的多少、是否是藝術(shù)家本人的原創(chuàng)等一些稍可量化的標(biāo)準(zhǔn)便也顯得不是非常的重要了。藝術(shù)品，特別是當(dāng)代藝術(shù)品作為“藝術(shù)商品”進(jìn)入流通領(lǐng)域的時(shí)候，除了作為一個(gè)物質(zhì)化的結(jié)果之外，一個(gè)關(guān)于“藝術(shù)品”的“概念”也作為衡量一件藝術(shù)品價(jià)值的附加值進(jìn)入了流通的環(huán)節(jié)。這個(gè)“概念”從何而來(lái)？它為什么能作為一件藝術(shù)品價(jià)值的附加值而進(jìn)入流通？回答這個(gè)問(wèn)題便要聯(lián)系到上述的關(guān)于藝術(shù)家的圈子化命名的過(guò)程。如上所述，在這個(gè)命名的過(guò)程中，我們所依據(jù)的不再僅僅是創(chuàng)作出了什么樣的作品，更多是來(lái)自于“你的想法在學(xué)術(shù)上能成立”、“你的學(xué)術(shù)姿態(tài)比較前衛(wèi)”這些概念性的東西。這樣，當(dāng)一件特定的作品并當(dāng)作藝術(shù)商品進(jìn)入流通之后，把創(chuàng)作出來(lái)的它的作者身上所具有的這些被圈子所認(rèn)可的“概念”便能通過(guò)這個(gè)物質(zhì)化的載體而變成也可以進(jìn)入流通的價(jià)值附加值了。

同時(shí)，作為問(wèn)題的另一個(gè)方面是，現(xiàn)在是誰(shuí)在消費(fèi)藝術(shù)品？在包括十九世紀(jì)在內(nèi)的以前的時(shí)期中，為藝術(shù)而買(mǎi)單者，特別是為在世的藝術(shù)家的作品買(mǎi)單者，除了王室貴族、宗教機(jī)構(gòu)之外，剩下的便是作為藝術(shù)愛(ài)好者的藝術(shù)品收藏家了。他們收藏這些藝術(shù)品的動(dòng)機(jī)非常簡(jiǎn)單，就是僅僅因?yàn)樽约合矚g便花錢(qián)購(gòu)買(mǎi)并占有它。在這里，占有這個(gè)物質(zhì)化的實(shí)體是一個(gè)關(guān)鍵。而且，在那個(gè)時(shí)期，藝術(shù)品的價(jià)格也不會(huì)很昂貴，如果按油畫(huà)來(lái)計(jì)算，它可能僅僅會(huì)比一個(gè)雕花的工匠在同樣的時(shí)間里創(chuàng)造的價(jià)值略高一點(diǎn)而已。二十世紀(jì)后半葉以來(lái)，隨著房產(chǎn)、證券、股票等帶有暴利性質(zhì)的投機(jī)性市場(chǎng)的帶動(dòng)，同時(shí)，也由于藝術(shù)品拍賣(mài)市場(chǎng)的日益規(guī)模化和規(guī)范化。藝術(shù)品，特別是在世藝術(shù)家的作品也越來(lái)越作為一個(gè)“投資”的對(duì)象而并不僅僅是一個(gè)“收藏”的對(duì)象而進(jìn)入流通了。

綜上兩方面的所述，由于在上述的投機(jī)性市場(chǎng)中，進(jìn)入流通環(huán)節(jié)并占主要作用的是一些商業(yè)“概念”，而并不僅僅是那些傳統(tǒng)的實(shí)在的物質(zhì)實(shí)體。所以，在藝術(shù)品市場(chǎng)中，那些藝術(shù)品的“概念”能進(jìn)入流通并在流通的過(guò)程中產(chǎn)生增值，就是一個(gè)非常合理的解釋了。這樣，基于一個(gè)有形的物質(zhì)實(shí)體基礎(chǔ)上的價(jià)值判斷是有限的，它可以依據(jù)上述的一個(gè)藝術(shù)家在創(chuàng)作出一件特定的作品的時(shí)候，他的技巧的高低、費(fèi)時(shí)的多少，以及是否是藝術(shù)家本人的原創(chuàng)等這些因素得出一個(gè)綜合的判斷；而根據(jù)無(wú)形的“概念”而作出的價(jià)值判斷則是無(wú)限的。因?yàn)樵谶@個(gè)投機(jī)性的市場(chǎng)流通過(guò)程中，“某個(gè)”特定的作品僅僅是作為承載著那個(gè)無(wú)形的藝術(shù)商業(yè)“概念”的物質(zhì)實(shí)體而存在，而那個(gè)在藝術(shù)家被圈子所命名的過(guò)程中所附加出來(lái)的“概念”則隨著它在各個(gè)市場(chǎng)環(huán)節(jié)中的流通獲得了無(wú)限增值的可能性。這樣，我們就可以對(duì)那些藝術(shù)家在世的時(shí)候作品就賣(mài)出了天價(jià)，以及一個(gè)藝術(shù)家毫無(wú)創(chuàng)意地不斷復(fù)制自己的作品也能維持并逐漸升高作品的市場(chǎng)價(jià)格的現(xiàn)象作出一個(gè)合理的解釋了。

為什么說(shuō)“買(mǎi)得起的藝術(shù)”是一個(gè)理想主義的假設(shè)？

基于以上的論述基礎(chǔ)，我要說(shuō)明“‘買(mǎi)得起的藝術(shù)’是一個(gè)理想主義的假設(shè)”的理由是：

1、所謂“買(mǎi)得起的藝術(shù)”僅僅表述為“前藝術(shù)品投資（機(jī)）”時(shí)代里購(gòu)買(mǎi)并占有特定藝術(shù)品的物質(zhì)實(shí)體的思維邏輯。它沒(méi)有能夠考慮到在在藝術(shù)品投資（機(jī)）時(shí)代中，藝術(shù)品“概念”進(jìn)入市場(chǎng)流通后能夠無(wú)限增值的可能性。因此，我們也不能要求在現(xiàn)今的背景下，在藝術(shù)品已經(jīng)作為商品進(jìn)入了流通環(huán)節(jié)的過(guò)程中，只是單純考慮到作品的有形的物質(zhì)實(shí)體部分所能產(chǎn)生的價(jià)值，而剝離開(kāi)無(wú)形的“概念”在流通的過(guò)程中所能產(chǎn)生價(jià)值增殖的部分。因?yàn)檫@不符合“概念經(jīng)濟(jì)”時(shí)代的價(jià)值規(guī)律。

2、所謂“買(mǎi)得起的藝術(shù)”所依據(jù)的是一個(gè)潛在的“藝術(shù)為普羅大眾服務(wù)”的理論基礎(chǔ)。我歷來(lái)對(duì)努力使當(dāng)代藝術(shù)品為大眾所能接受并進(jìn)而消費(fèi)的善良愿望持懷疑的態(tài)度。俗話(huà)說(shuō)的好，蘿卜青菜各人所愛(ài)。就像我們不能要求物質(zhì)產(chǎn)品超前消費(fèi)一樣；對(duì)于精神產(chǎn)品，我們更沒(méi)有道理要求大眾們超前消費(fèi)。我記得在盧杰策劃的“長(zhǎng)征”活動(dòng)中，他們?cè)谧窳x也召開(kāi)過(guò)一個(gè)關(guān)于當(dāng)代藝術(shù)的“遵義會(huì)議”，當(dāng)時(shí)在那個(gè)會(huì)議會(huì)場(chǎng)的樓下，是一幫食客在把卡拉OK唱的震天響。我當(dāng)時(shí)就在會(huì)議發(fā)言中針對(duì)他們那個(gè)活動(dòng)要像作為“播種機(jī)”的長(zhǎng)征那樣一路上要對(duì)沿途的百姓播撒下當(dāng)代藝術(shù)的種子的良好動(dòng)機(jī)說(shuō)，我們有什么理由一相情愿地要求如此酷愛(ài)卡拉OK藝術(shù)的普羅大眾們像酷愛(ài)卡拉OK那樣來(lái)酷愛(ài)當(dāng)代藝術(shù)呢？同理，作為有普世的人道關(guān)懷精神的“嚴(yán)肅藝術(shù)”與市場(chǎng)之間從來(lái)就是一個(gè)悖論。因?yàn)樽鳛轶w現(xiàn)了普羅精神，或者表述能體現(xiàn)知識(shí)分子立場(chǎng)的“嚴(yán)肅”藝術(shù)品，它的消費(fèi)者從來(lái)都是那些不那么普羅的資產(chǎn)階級(jí)，這是一個(gè)宿命式的邏輯悖論。所以，我倒是是認(rèn)為，基于一個(gè)隱藏的“藝術(shù)要為普羅大眾所能消費(fèi)得起”的立場(chǎng)，把工藝品、較為廉價(jià)的收藏品，以及那些有限印刷的復(fù)制品作為對(duì)象可能更實(shí)際些。

3、按照特定的藝術(shù)品投資（機(jī)）市場(chǎng)規(guī)律所決定，由于在這個(gè)市場(chǎng)的流通環(huán)節(jié)中所流通并不是有形的物質(zhì)實(shí)體，而作為無(wú)形的“概念”而存在的價(jià)值增殖基礎(chǔ)，它的流通和增值的基礎(chǔ)是不能這個(gè)流通的環(huán)節(jié)中出現(xiàn)影響我們對(duì)于這個(gè)“概念”利好信念的因素。因?yàn)樗浅Ｓ锌赡軙?huì)使這個(gè)“概念”的流通環(huán)節(jié)“崩盤(pán)”，從而損害到投資者的利益。所以“（普羅大眾能）買(mǎi)得起的（好的）藝術(shù)”這個(gè)游戲規(guī)則能夠成立的前提是，我們要在游戲的一開(kāi)始就事先設(shè)定好一個(gè)前提，就是“這是為那些不能按市場(chǎng)價(jià)買(mǎi)得起好的藝術(shù)的普羅大眾服務(wù)的公益活動(dòng)”。這樣，就不會(huì)影響到特定的藝術(shù)品在一般的藝術(shù)品市場(chǎng)中所附加“概念性”增值的可能性，也就不會(huì)進(jìn)而影響到藝術(shù)家本人和藝術(shù)品投資（機(jī)）者的利益，包括通過(guò)這樣的活動(dòng)而作為藝術(shù)品投資（機(jī)）者出現(xiàn)的買(mǎi)到了他們“買(mǎi)得起”的藝術(shù)品的普羅大眾的利益。

4、最后，如果這個(gè)活動(dòng)有了這樣的前提設(shè)定，那么對(duì)于藝術(shù)家來(lái)說(shuō)這個(gè)活動(dòng)的意義就不是參加了一個(gè)公益活動(dòng)這么單純了，因?yàn)闀?huì)有一些媒體來(lái)關(guān)注這樣的“為普羅大眾”的藝術(shù)活動(dòng)。所以，對(duì)于藝術(shù)家來(lái)說(shuō)，他會(huì)有一個(gè)非常好的宣傳的機(jī)會(huì)。這樣一來(lái)，藝術(shù)家“讓利”的部分是通過(guò)媒體的“免費(fèi)”宣傳來(lái)找齊的，而媒體也僅僅是為了找到一個(gè)文化時(shí)尚活動(dòng)的素材而已。這么說(shuō)來(lái)，它就只能是一個(gè)市場(chǎng)推廣活動(dòng)，連一個(gè)公益活動(dòng)也不是了。

2006年3月20日