據(jù)隆務(wù)峽谷倫曲志《達(dá)哇卡其雪扎》記載：吾屯人的祖先智堅(jiān)措、賽松、貢保多杰、兄弟三人到尼泊爾拜答瑪班雜等著名繪畫藝術(shù)大師為師，系統(tǒng)學(xué)習(xí)的佛畫繪畫技巧，最終達(dá)到了出神入化的境界。他們學(xué)成返藏后，依照護(hù)法神的語(yǔ)言及父輩的教誨來到了朵麥地區(qū)，先后在成都、南海普陀山、五臺(tái)山、梁州、嚓哇絨、卓尼、蘭州等地繪制了無數(shù)佛畫，由此，“衛(wèi)藏佛畫師”的美名響徹藏域內(nèi)外。其中賽松之子僧格堅(jiān)參、華達(dá)僧格、男覺僧格三兄弟號(hào)稱“三僧格”，來到熱貢地區(qū)的僧格雄(今吾屯地區(qū))定居下來，而他們所傳襲下來的藏傳佛畫藝術(shù)也就成為熱貢藝術(shù)的發(fā)端。

當(dāng)然，關(guān)于熱貢藝術(shù)形成的年代問題，學(xué)術(shù)界說法不盡相同。熱貢藝術(shù)研究所發(fā)行的油印本《熱貢藝術(shù)簡(jiǎn)介》中介紹說，“熱貢藝術(shù)形成于公元15世紀(jì)前期”；蘇萬青所著《青海吾屯地區(qū)藏族繪畫藝術(shù)說略》中說，“熱貢藝術(shù)產(chǎn)生于15世紀(jì)末”；沈月才所著《繼承與創(chuàng)新》中說，：“14世紀(jì)初，格曲河流域的四村莊等地的佛畫藝術(shù)極為盛行”；久邁特卻所著《熱貢藝術(shù)簡(jiǎn)介》中說，：“曼唐派、欽澤派、協(xié)崗派在藏區(qū)廣泛盛行時(shí)，熱貢南北上下各村莊出現(xiàn)過不少畫風(fēng)不同的畫家”。關(guān)于熱貢藝術(shù)形成的年代盡管有如上的種種說法，但一般來說在一個(gè)較長(zhǎng)的歷史時(shí)期內(nèi)，熱貢藝術(shù)并沒有多大的發(fā)展，只是到了15世紀(jì)初期，熱貢藝術(shù)才開始有了新的起色。根據(jù)民間傳說還和《隆務(wù)寺志》記載，藏歷第六讓迥之水馬年（1342年），隆務(wù)寺奠基修建時(shí)，因當(dāng)?shù)厝狈Ψ鹣癞嫀?，故從西藏?qǐng)來了畫技高超的艾巴。從此熱貢藝術(shù)才有了較大的發(fā)展。 

嘉木央?yún)f(xié)巴· 阿旺宗哲（1619-1721年）創(chuàng)建拉卜楞寺時(shí)特邀拉薩德慶寺密宗院的畫師才培為其繪制佛像。隨后，才培來到熱貢地區(qū)大力扶持當(dāng)?shù)氐那嗄戤嫾?，積極推廣欽澤派繪畫風(fēng)格。自此，熱貢地區(qū)隆務(wù)河兩岸的畫家層出不窮，熱貢曲瑪被譽(yù)為“畫家之源”，曲瑪林中的畫師“之美名傳遍四方。熱貢地區(qū)最具才華的唐卡藝人當(dāng)推加毛拉干（又名僧格雄拉干，公元1767-1807年），他繼承和創(chuàng)新了熱貢藝術(shù)，對(duì)熱貢藝術(shù)的發(fā)展做過重大貢獻(xiàn)。加毛拉干是熱貢地區(qū)瑪囊比塘（今青海循化縣尕楞鄉(xiāng)幃塘村）人，別名幃巴·穆盤達(dá)瓦，因精通佛教顯密經(jīng)典，從不人云亦云，故被稱為華丹嘉措（意為大得如海）。他的唐卡、壁畫作品遍布青海省尖扎縣昂拉寺彌勒殿、循化縣文都寺、甘肅省夏河縣拉卜楞寺大經(jīng)堂殿門上勾勒阿聶瑪沁神之草圖時(shí)天空突降大雨，故將該像稱阿聶瑪沁喜悅像。他用鼻血繪制的中怙主卷軸畫至今保存在塘央琪寺，色澤依然如故。

綜上所述，正是由于不同地區(qū)、不同流派的藝術(shù)交匯與融合，吾屯唐卡藝術(shù)逐步形成了獨(dú)具特色的地域性藝術(shù)風(fēng)格。從畫風(fēng)來看主要受格魯派宮廷畫派-------新曼唐派的影響較大，因此總體上繼承了新曼唐派的繪畫風(fēng)格。

吾屯唐卡的藝術(shù)特點(diǎn)主要表現(xiàn)在以下幾個(gè)方面：

（1）造像度量嚴(yán)格，色彩鮮明底色以藍(lán)色為主；

（2）樓宇山水云霧等背圖案紛繁復(fù)雜，布局嚴(yán)格，民間圖案及青山綠水明顯趨于漢化；

（3）推崇描金、貼金等用金技藝，且技法精湛；

（4）畫工精細(xì)，人物形象生動(dòng)逼真，感情色彩濃厚；

（5）渲染層次分明細(xì)膩，立體感強(qiáng)；

（6）象征作為藝術(shù)表現(xiàn)手法之一被廣泛應(yīng)用。