從總的趨勢(shì)來說，當(dāng)代中國(guó)畫壇是比較繁榮的。創(chuàng)作隊(duì)伍不斷擴(kuò)大，作品的風(fēng)格和樣式日益豐富，展覽一個(gè)接著一個(gè)。我曾參加過許多次展覽的評(píng)選，作為評(píng)委，面對(duì)大量的面貌各異的作品，我思考的最多的是品評(píng)標(biāo)準(zhǔn)問題，這個(gè)標(biāo)準(zhǔn)不僅是對(duì)某個(gè)展覽的作品分出高下優(yōu)劣，更重要的是它還起著一種導(dǎo)向的作品，體現(xiàn)我供電站所倡導(dǎo)的、所追求的藝術(shù)價(jià)值和意義是什么。這應(yīng)該是今天我們思考和探討當(dāng)代中國(guó)畫的重要問題。
我認(rèn)為，當(dāng)今中國(guó)畫的品評(píng)，在觀念上有淡化藝術(shù)家的人品道德的不良傾向；在品評(píng)的運(yùn)作中也存在弄虛作假、見利忘義的腐敗做法。這個(gè)問題若長(zhǎng)期存在，勢(shì)必造成中國(guó)畫整體水平的劃坡。有人說“人品不好不見得畫得不好”，我覺得這種說法只在藝術(shù)的表層形式和技術(shù)層面上還說得過去。但畫得好看和技法精湛并不是藝術(shù)的根本目的，也不能以此來判斷畫得好不好。況且，藝術(shù)和藝術(shù)家的宗旨和使命不就是使自己和他人還有整個(gè)社會(huì)向“善”的方面發(fā)展的嗎？不也是人類進(jìn)步和完善的階梯嗎？倘若連這個(gè)基本的出發(fā)點(diǎn)都不存在，那種"畫得好"又有何意義？中國(guó)傳統(tǒng)品評(píng)中的一個(gè)極其珍貴的內(nèi)容就是“知人論畫”、“人品即畫品”。人品有無論多少內(nèi)涵，道德與良知是最基本、最重要的因素，也是一個(gè)藝術(shù)家的藝術(shù)水平得以提高的基本條件，正如郭若虛所說：“人品既已高矣，氣韻不得不高”。另外，古代中國(guó)畫傳統(tǒng)就強(qiáng)調(diào)“存鑒戒”、“輔翼道德”的功能，如此才能有“與六籍同功，四時(shí)并運(yùn)”的地位與價(jià)值。雖然古今道德的含義有所不同，但古人看待藝術(shù)的立場(chǎng)和高度人是今天我們要倡導(dǎo)和高揚(yáng)的?？鬃诱f“仁者樂山，智者樂水”，就是把自然形象當(dāng)作人格的一種象征，人的理想的一種表現(xiàn)。我們今天經(jīng)常講人文關(guān)懷，將藝術(shù)與人的道德視為一個(gè)整體不正是人文關(guān)懷嗎？
在中國(guó)畫品評(píng)道德內(nèi)涵淡化、模糊的情況下，一些畫家就不擇手段投相鉆營(yíng)，靠夸夸其談的包裝和炒作而名噪一時(shí)，甚至大紅大紫。藝術(shù)已異化為賺錢的工具。這些不道德的畫家的“成功”又會(huì)使人誤以為，只要精于包裝，善于炒作，不管人品如何，作品質(zhì)量如何都能成功。甚至有“要成功就可以不講道德”，的想法。倘若此，連一般的道德意識(shí)都攪亂了，再談藝術(shù)的高低又有何用，民族文化的振興又從何而談。所以，需要我們從觀念上、學(xué)術(shù)上明確和肯定“知人論畫”的理論價(jià)值和現(xiàn)實(shí)意義。
當(dāng)然，將藝術(shù)家的道德素質(zhì)當(dāng)作一個(gè)品評(píng)標(biāo)準(zhǔn)，在具體的品評(píng)中是很難細(xì)則化、章程化的，所以這個(gè)品評(píng)標(biāo)準(zhǔn)又需要品評(píng)者的道德與良知來維護(hù)。但恰恰是有些評(píng)論家明知“知人論畫”的道理，但卻抵擋不住實(shí)際利益的誘惑，給一些人品低劣、藝術(shù)水準(zhǔn)很差的畫家涂脂抹粉，全然不顧自己的道德的操守和學(xué)術(shù)立場(chǎng)。換句話說，在道德素質(zhì)比較差的，冠有批評(píng)批評(píng)家名頭人那里，品評(píng)標(biāo)準(zhǔn)也是可以出賣的。要是這樣，任何品評(píng)標(biāo)準(zhǔn)都沒有意義了。同時(shí)，還必須認(rèn)識(shí)到，只在生活中做個(gè)好人，在藝術(shù)上也是難以取得很高成就的。還須有廣博深厚的而清醒的文化認(rèn)知，即對(duì)文化現(xiàn)象有是非高低的判斷。畫畫不只是把個(gè)人的喜怒好惡表現(xiàn)出來就行了，還要考慮到自己的民族與時(shí)代的大的文化構(gòu)架，如果畫家不關(guān)心總體社會(huì)的發(fā)展，那么他的藝術(shù)定位就不清晰，也不符合作為知識(shí)分子的藝術(shù)家的道德。我們正處在東西方文化頻繁交匯的時(shí)代，我們需要引進(jìn)、學(xué)習(xí)西方的先進(jìn)技術(shù)，也需要對(duì)西方文化有廣泛深入的了解。但必須明白，這些都是為了壯大我們，而不是否定我們?？梢哉f，這是一個(gè)藝術(shù)家必要的文化道德。而有些人學(xué)了一些西方的理論的話語，就來否定民族傳統(tǒng)文化。其中有一部分是因?yàn)檎J(rèn)識(shí)上的盲目和誤解，還有一部分原因就是為了標(biāo)新立異，標(biāo)榜自己，不惜以犧牲本民族文化為代價(jià)來謀取不同凡響的效果，讓自己成為大家注意的焦點(diǎn)，好讓自己成為大家注意的焦點(diǎn)，好讓自己成為名人。這并不是說不能指出本民族文化的不足之處，前提條件必須是對(duì)本民族文化有深入的了解。如果不具備這個(gè)條件而妄加否定，怎能不讓人說這是一種不負(fù)責(zé)的，也是不道德的行為。
從小的方面來說，一個(gè)藝術(shù)家應(yīng)該對(duì)自己的藝術(shù)創(chuàng)作有清醒而自覺的認(rèn)識(shí)。在我看來，創(chuàng)新對(duì)藝術(shù)固然重要，但并不是目的，只是手段，新不一定就是好。有些畫家由于缺少這種認(rèn)識(shí)，或者就是為了獨(dú)樹一幟，制造出這樣那樣的離奇古怪甚至不堪入目的“作品”來討取大家的關(guān)注。不論這些“作品”的含義與形式如何，一味求新，一味否定，不僅要割斷藝術(shù)的文脈，人為地制造的躁動(dòng)不安、分裂無序的狀態(tài)，也把自己搞分裂了。藝術(shù)難道就是為了讓人分裂嗎？讓人分裂的藝術(shù)是不道德的藝術(shù)。古人就把這種做法稱為“野狐禪”。
當(dāng)然，解決中國(guó)畫品評(píng)中的道德淡化問題不是說說就行的事。但“談”肯定是第一步，而且這里所說的也只是我個(gè)人的看法，道德底線需要眾人言行共同維護(hù)才會(huì)日益牢固，才會(huì)成為藝術(shù)繁榮、民族興旺、國(guó)家昌盛的堅(jiān)實(shí)基礎(chǔ)。
?
