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初識(shí)龍端先生是美術(shù)思潮風(fēng)云際會(huì)的二十世紀(jì)八十年代中期。那時(shí)，我還在做學(xué)生，而他在融現(xiàn)代藝術(shù)經(jīng)驗(yàn)于山水畫(huà)創(chuàng)新實(shí)驗(yàn)、探索論家所稱(chēng)“構(gòu)成性的山水”方面已經(jīng)取得了全國(guó)性影響。掛在中國(guó)畫(huà)研究院他畫(huà)室墻上的幾幅大幅作品，給我留下了很深的印象：洋溢幅間的新意和爽勁，透著一種我行我素的魄力和左沖右突的狂放。這是當(dāng)年“現(xiàn)代型”藝術(shù)創(chuàng)作普遍具有的特征，龍端的藝術(shù)心路顯然也經(jīng)受過(guò)現(xiàn)代思潮的影響。由于孤陋寡聞，很長(zhǎng)時(shí)間我對(duì)他的認(rèn)識(shí)就限于這最初的印象。

這兩年來(lái)，龍端先生出任美術(shù)研究所所長(zhǎng)和《美術(shù)觀察》主編，我有機(jī)會(huì)近距離地接觸他的美術(shù)創(chuàng)作以及理論方面軍的思考，這才意識(shí)到，他早已走進(jìn)自己的新世紀(jì)。在他被時(shí)評(píng)認(rèn)為“回歸傳統(tǒng)”或者“回歸黃賓虹”的新近藝術(shù)狀態(tài)中，我切身感受到一種超出畫(huà)家式感性思考的深刻，以及在理論界陷于茫然困惑之際而顯得特別珍貴的敏銳與清醒。作為國(guó)家最高美術(shù)研究機(jī)構(gòu)的掌門(mén)人，應(yīng)該說(shuō)，他目前所處的地位是特殊而重要的，以至他在山水畫(huà)領(lǐng)域取得的創(chuàng)作成就和相關(guān)的思考，有可能產(chǎn)生遠(yuǎn)出畫(huà)家個(gè)人范疇而及于整個(gè)中國(guó)畫(huà)界的廣泛影響。我相信，無(wú)論在思想上還是在實(shí)踐上，龍端的積極意義會(huì)在更長(zhǎng)的一段時(shí)期里不斷顯露出來(lái)，而且，認(rèn)識(shí)龍端的意義也遠(yuǎn)不止于認(rèn)識(shí)一位山水畫(huà)家的個(gè)人藝術(shù)成就或風(fēng)格面貌。

需要在當(dāng)代藝術(shù)發(fā)展的大格局中認(rèn)識(shí)龍瑞。首先，當(dāng)然是要認(rèn)識(shí)他的思想方面，認(rèn)識(shí)他基于創(chuàng)作實(shí)踐所達(dá)到的對(duì)中國(guó)山水精神的領(lǐng)悟以至對(duì)整個(gè)當(dāng)代藝術(shù)價(jià)值取向的思考。事實(shí)上，如果不是在思想上有一個(gè)基本的叛斷和認(rèn)知，他的藝術(shù)道路便不會(huì)由“李可染”轉(zhuǎn)向“黃賓虹”。對(duì)龍瑞來(lái)說(shuō)，后者不只是一種繪畫(huà)風(fēng)格或形式的卓越體現(xiàn)，最關(guān)鍵的，更是一種應(yīng)該在當(dāng)今大力提示和明確的文化價(jià)值取向的表徵。由其傾心私淑的黃賓虹那里，他領(lǐng)悟到和李可染的思想遵循有深刻差異的另一種藝術(shù)哲學(xué)。在他看來(lái)，這種藝術(shù)哲學(xué)體現(xiàn)了中華文脈的當(dāng)代廷伸，是支撐和滋生中國(guó)畫(huà)筆墨“內(nèi)美”并繼續(xù)拓展其現(xiàn)代空間的思想基礎(chǔ)。他意識(shí)到黃賓虹在用極富個(gè)性的程式化筆墨、筆道解構(gòu)“寫(xiě)生”丘壑境象時(shí)，深刻地維護(hù)了中國(guó)繪畫(huà)的價(jià)值核心和思維方式，維護(hù)了中國(guó)文化賦予生命主體的精神自由。這種涉及文化立場(chǎng)問(wèn)題的叛斷和認(rèn)知，使他特別贊賞“中國(guó)繪畫(huà)舍筆墨無(wú)他”的黃氏箴言。由筆墨技術(shù)的實(shí)踐體悟及于中國(guó)畫(huà)學(xué)的形上之思，龍瑞選擇“黃賓虹”是有深刻理由的，而他對(duì)中國(guó)山水精神的理解也像黃賓虹凸顯筆墨本體地位那樣是筆墨化的。對(duì)當(dāng)代中國(guó)畫(huà)而言，這種筆墨化的精神領(lǐng)悟，的確提示了一個(gè)寓含文化傾向的實(shí)踐切入點(diǎn)，它絕不是一種空泛的理論描述。當(dāng)然，龍端還有更大的著眼點(diǎn)，他卓異的悟性和審時(shí)度勢(shì)的敏銳，使他思考的問(wèn)題不僅超越了一般畫(huà)家，也超越了那些在文化選擇問(wèn)題上有失自信、有失前瞻的理論家。面對(duì)高漲的“全球化”呼聲和“創(chuàng)新”熱潮，面對(duì)“中西融合”的變革追求，他警醒地意識(shí)到由于西方強(qiáng)勢(shì)文化的大力張揚(yáng)鼓蕩，“中國(guó)當(dāng)代文化生態(tài)”所呈現(xiàn)的“動(dòng)蕩性和不確定性、模糊性”，已造成目前山水畫(huà)“飄忽不定”的訴求，造成對(duì)民族文化的輕視和對(duì)中國(guó)畫(huà)藝術(shù)特性、文化品格的削弱。因而，在中國(guó)畫(huà)創(chuàng)作實(shí)踐和思想論上，正本清源迫在眉睫。于此，他不勝翹企。

作為有實(shí)力的畫(huà)家，龍端通過(guò)有目共睹的創(chuàng)作成就，無(wú)言地闡述著自己的思想主張和價(jià)值取向。當(dāng)臨中國(guó)畫(huà)發(fā)展需要在深刻反思中重整旗鼓的特殊歷史情境，他的藝術(shù)追求尤其提示了一種頗有表率意義的實(shí)踐方式。像很多在國(guó)畫(huà)問(wèn)題上自有判斷的崇拜者一樣，龍端選擇了黃賓虹，進(jìn)而更以他的遠(yuǎn)瞻堅(jiān)定了這種選擇。在秉承黃氏“勾勒加點(diǎn)染”筆墨程式的前提下，他的具體進(jìn)路是黃賓虹“幽居燕市”時(shí)期的筆墨系統(tǒng)。如同主評(píng)論家的分析，三三兩兩，參差寫(xiě)就的茅檐屋舍，中鋒鐵線(xiàn)、一波三折的“三解弧”形廓勾勒，現(xiàn)草木蔥蘢華滋的打點(diǎn)作皴，峰巒山石“月移壁”般的虛實(shí)變幻處理，宿墨點(diǎn)染和積墨漬墨層疊交錯(cuò)的特殊墨韻，布白留空如眼有點(diǎn)、通體化虛的“靈光”以及收拾全畫(huà)的用水技巧等等，龍瑞山水畫(huà)創(chuàng)作上的這一系列表象，顯示了他對(duì)黃氏筆墨系統(tǒng)的全面把握。

作為有一定思想高度的畫(huà)家，龍瑞沒(méi)有把黃賓虹的藝術(shù)風(fēng)范僅僅當(dāng)作形式建構(gòu)的圖像資源，而是將對(duì)其筆墨系統(tǒng)的全面把握與確立當(dāng)代中國(guó)畫(huà)的文化立場(chǎng)聯(lián)系起來(lái)，奉之為可以將諸多變化因素結(jié)構(gòu)到新的統(tǒng)一目標(biāo)上的“母體”。他心目中的新的統(tǒng)一目標(biāo)，是一種不失中國(guó)文化立場(chǎng)而又切合時(shí)代審美趣味的當(dāng)代形態(tài)，是有濃厚中國(guó)文化意蘊(yùn)、親近自然而又敦厚博大、清澈明凈的藝術(shù)境界。他因此強(qiáng)調(diào)，研究黃賓虹的畫(huà)學(xué)，“需要用最大的努力打進(jìn)去，再用最大的努力打出來(lái)”。事實(shí)上，在深深打進(jìn)“賓虹世界”的同時(shí)，他的富有時(shí)代氣息的藝術(shù)個(gè)性也著實(shí)地凸顯出來(lái)。解懷的生命性情順著修的筆墨感覺(jué)，于勾勒點(diǎn)染、開(kāi)合流轉(zhuǎn)之間，衍化為見(jiàn)山見(jiàn)水、見(jiàn)筆見(jiàn)墨、氣脈與文脈融合貫通的畫(huà)局；飛騰的筆勢(shì)、蓬勃的氣象和深沉的墨色起伏糾纏于“構(gòu)成式”的架構(gòu)，仿佛有一股雄渾遒勁的靈氣穿去走水、搖山蕩谷，帶出幅的生動(dòng)與活絡(luò)；活潑靈動(dòng)、蓬松瀟灑的心境，寄山寄水、賦赭賦綠，表現(xiàn)為俯仰自如、散淡無(wú)羈的中正意筆……這此，或許可以解讀為印記在龍端山水畫(huà)上的總體藝術(shù)個(gè)性。他的山水畫(huà)形態(tài)體現(xiàn)了他生活和思想的狀態(tài)，其生機(jī)盎然的藝術(shù)個(gè)性不是刻意造作的。緣畫(huà)細(xì)品，平展而不傷遠(yuǎn)意的構(gòu)成布局，細(xì)碎而不失脈絡(luò)的團(tuán)巒塊峰，飛揚(yáng)而不顯跋悒的勾勒皴擦，跳蕩而不亂節(jié)律的直筆打點(diǎn)，繁密而不致壅塞的積墨積染，似乎已在匯作龍子號(hào)的筆墨程式。深入再品，在此極力淡化山水自然形態(tài)而突顯其精神意態(tài)的筆墨程式下，墊著一種取向高遠(yuǎn)、品格超逸的山水畫(huà)思想,它傾向于把閱讀的生活轉(zhuǎn)化為體會(huì)的生活，把經(jīng)歷之境轉(zhuǎn)化為心思之境。

后一方面，是正值藝術(shù)壯年的龍瑞向更高目標(biāo)追求的底蘊(yùn)。他希望把速度化的因表從生活中剝離出去，潛心靜氣地品味生活的深度價(jià)值和審美意味，品味從容徐所賦予人生的內(nèi)在質(zhì)量以及綿延的中華文脈寄于筆墨的無(wú)限“內(nèi)美”。這種“返身而誠(chéng)”的人生姿態(tài)，于今何等難求，然而，素心待物、結(jié)廬天地的高妙中國(guó)人文精神，非此莫求。

認(rèn)識(shí)龍瑞，當(dāng)可見(jiàn)這等精神發(fā)揚(yáng)光大的端倪。