?

劉巨德 文

“科學(xué)家與藝術(shù)家經(jīng)常生活在不可捉摸的境地。這兩種人必須經(jīng)常把新的和已經(jīng)知道的東西協(xié)調(diào)起來，并且為在混亂當(dāng)中建立新的秩序而奮斗。在工作和生活中他們應(yīng)互相幫助并幫助一切人。他們能鋪平溝通藝術(shù)與科學(xué)的道路，并且用多種多樣、變化多端、極為寶貴的全世界共同的紐帶把藝術(shù)和科學(xué)同整個(gè)廣闊的世界聯(lián)系起來。”“爭(zhēng)取做到這些，不是輕而易舉的，我們面臨的時(shí)刻是嚴(yán)竣的，但我們應(yīng)該保持我們美好的感情和創(chuàng)造美好感情的才能，并在那遙遠(yuǎn)的不可理解的陌生地方找到這個(gè)美好的感情。”

奧本海墨震撼人心的話語，集中表達(dá)了科學(xué)家和藝術(shù)家最為崇高莊嚴(yán)的理想、情感和智慧；也體現(xiàn)了人類對(duì)真、善、美最偉大的追求和信仰。

在小小的藍(lán)色地球上，當(dāng)人類面對(duì)自己文明的歷程思考時(shí)，不安地發(fā)現(xiàn)輝煌中有一片又一片人類理想與熱情的廢墟并列。特別是大工業(yè)時(shí)代機(jī)器歷史留下的缺陷，給人類的心靈留下了層層凄涼和憂患。

人總想神有所歸，心有所寄，慮有所定。“我生本無鄉(xiāng)，心安是歸處。”“這是為什么” 和“為什么想知道為什么”已成為科學(xué)與藝術(shù)永無終結(jié)的追問，消除憂患，凈化人性，建造人類精神家園已歷史地交給“藝術(shù)與科學(xué)”來承擔(dān)。不同的是科學(xué)家以博大的人性情懷擁抱自然之理，把認(rèn)識(shí)抽象為自然定律；藝術(shù)家則以宇宙之理傾述人性之情，把生命精神的思考譜寫為人性和宇宙和諧的自律。正如李政道先生說：“科學(xué)的目標(biāo)是準(zhǔn)確的回答和求解。但是，科學(xué)家不可能找到所有答案，也沒有最終答案，只能增加答案，而增加答案和了解客觀世界的動(dòng)力是美好的情感，沒有情感就沒有創(chuàng)造力。什么是生命的意義，什么是社會(huì)的意義，最重要的是美好的情感，這和創(chuàng)造藝術(shù)的動(dòng)力完全相同。”所以石魯先生說：“藝術(shù)家就是科學(xué)家，藝術(shù)的規(guī)律都是科學(xué)的。”

與科學(xué)相比，藝術(shù)是通向宇宙的另一條路。大凡有所貢獻(xiàn)的藝術(shù)家，其心靈無不上通天宇，下達(dá)人性；為高揚(yáng)自然生命精神和人性人命精神的和諧而努力；為建造人類真、善、美的精神家園而獻(xiàn)身。他們共同以崇高的人性精神愛撫自然，又以博大的宇宙精神愛撫人性；他們?cè)谠旎亩鲗欀校c天同樂于動(dòng)，與地同悲于失。

天，在科學(xué)家和藝術(shù)家的心目中，大概是孕育智慧的最終本源。人的心靈一旦融人浩渺無垠的宇宙時(shí)空中，一切理性的美，情感的美，力量的美，即會(huì)蕩起無限的波瀾。人類在冥思中靜悟，在直覺的非邏輯的感悟中發(fā)現(xiàn)，在誠(chéng)實(shí)的實(shí)驗(yàn)中證實(shí)，在生命過程中感受善惡和美丑。天意與人意相連，催人至理，引人幻想，若將渺小融于宏大必給人意志；將人情化為天地之情，必給人大美和壯美，大可騰至天宇，小則人乎精微。藝術(shù)與天合氣，與地合理，與人合情，藝術(shù)樂仁樂靜自在心通天。故貝多芬講：“打進(jìn)心坎的藝術(shù)來自天。”《樂記》云：“圣人作樂以應(yīng)天。”石濤說：“天能授人以畫”，“大知而大授，小知而小授也。”藝術(shù)的真諦在自然，“師法自然”注定是藝術(shù)與科學(xué)的永恒課題。

自然內(nèi)在的秩序嚴(yán)密神奇，大無外，小無內(nèi)。人類已知越多，未知越大，激起人們探索的欲望也就愈強(qiáng)烈。這正如科學(xué)家兼藝術(shù)家和哲學(xué)家的愛因斯坦所說：“人們總想以最適當(dāng)?shù)姆绞疆嬕环?jiǎn)化易領(lǐng)悟的世界圖像。”“這就是畫家、詩人、哲學(xué)家和自然科學(xué)家所做的，他們都按自己的方式去做。”于是，這個(gè)世界由方程、函數(shù)、形、色、觀念、文字、音符等所組成。“這個(gè)世界可以由音樂的音符組成，也可以由數(shù)學(xué)公式組成，我們?cè)噲D創(chuàng)造合理的圖像，使我們?cè)谀抢锞拖窀械皆诩依镆粯樱⑶铱梢垣@得我們?nèi)粘Ｉ钪胁荒苓_(dá)到的安定。”愛因斯坦令人深思的話語不僅告訴世人科學(xué)、哲學(xué)、藝術(shù)的共同基礎(chǔ)和目標(biāo)，也說明唯科學(xué)、哲學(xué)、藝術(shù)的人造世界是人類安身立命的精神家園。

為此，美術(shù)教育應(yīng)重在美術(shù)文化的教育，不同哲學(xué)美學(xué)的繼承和創(chuàng)新教育，真、善、美的理想和境界的教育，生命學(xué)的教育。美通于真，善達(dá)于美。人類在真、善、美的追求中，美不僅是原點(diǎn)，同時(shí)永遠(yuǎn)是終點(diǎn)。美如同人類心靈的情感種子，將永遠(yuǎn)為人類文明默默生根、開花和結(jié)果。愛因斯坦認(rèn)為，如果一個(gè)方程看上去不美的話，那理論一定有問題。終極設(shè)計(jì)者都會(huì)用美的方程來設(shè)計(jì)這個(gè)宇宙，美已成為探求理論物理學(xué)中最重要結(jié)果的一個(gè)指導(dǎo)原則。

當(dāng)我們走進(jìn)生命研究中心，在電子顯微鏡下，觀察視網(wǎng)膜神經(jīng)水平細(xì)胞時(shí)，你會(huì)發(fā)現(xiàn)光的信號(hào)變?yōu)殡姾鸵后w信號(hào)的過程中，細(xì)胞點(diǎn)線的對(duì)應(yīng)與漸變是多么精密和美妙，幾個(gè)層次的傳遞轉(zhuǎn)換是多么有序和完美。萬物從大到小，從活到死，都是那樣美的令人驚嘆、驚喜，并充滿不解之謎。

包括一個(gè)水稻葉面的微觀世界，幾百倍、幾千倍、上萬倍的放大后，感覺一層又一層的微觀世界在推進(jìn)，每一層都有自己的完美結(jié)構(gòu)和特征。它們是抽象的，但又是具體而真實(shí)的。從中我們發(fā)現(xiàn)科學(xué)和藝術(shù)不僅都關(guān)注生命的意義和價(jià)值，而且也都探索生命的結(jié)構(gòu)和秩序。美位于真、善、美之首，美居于生命精神最深處。

人不可能超越自然，人只有深人大自然的心靈深處。傾聽大自然的聲音，體驗(yàn)大自然的律動(dòng)，方能領(lǐng)悟美的真諦和精神。今天科學(xué)宏觀和微觀的無限視野已經(jīng)為藝術(shù)打開了觀照自然的心靈通道，使抽象藝術(shù)離開自然表面而接近自然原理的表現(xiàn)，在超越肉眼的電子顯微鏡下得到印證。可以說，西方現(xiàn)代抽象藝術(shù)將近一個(gè)世紀(jì)的探索，正處在微觀世界中，中國(guó)繪畫精神的奧秘也在生命結(jié)構(gòu)秩序的自律中。

美沒有標(biāo)準(zhǔn)，沒有意志，沒有終點(diǎn)，藝術(shù)與科學(xué)只有在撥開世俗物化的迷霧中，拜訪那無人涉足的寂靜與虛空，讓人性與自然在愛與美的相互對(duì)話中，相互幻化，才可能有所發(fā)現(xiàn)和創(chuàng)造。

藝術(shù)和科學(xué)之道，均為寂寞之道，一般荊棘頗多，鮮花甚少。它需要宗教般的情感和精神，狂迷的心態(tài)和智慧，半出世半人世的超物我境界和力量，獨(dú)立自由的直覺和想象。它既不迷途于功利，也不沉醉于自我，而是在自然與人性和諧的共性中，以共性創(chuàng)造個(gè)性。生命是整一的，又是獨(dú)一無二的，強(qiáng)調(diào)自我邊界是不可能的。無我之我，實(shí)屬真正自我。當(dāng)心靈虛靜空明，“離形”、“去知”，在超越肉體感官，摒棄理性邏輯已知的情況下，人性精神與天地精神暢游往來時(shí)，莊子恍兮惚兮之大美即會(huì)到來。這種狀態(tài)下生命有序的膨脹歌唱時(shí)，聾人之心也可以聽見，當(dāng)生命悄悄走來時(shí)，盲人之覺也能明察。這種超越現(xiàn)象界的特殊內(nèi)覺，使藝術(shù)家與科學(xué)。家通過直覺和非邏輯的穿透力，可以直人客觀本體，使主體精神與客觀對(duì)象對(duì)應(yīng)飛升到無限與永恒的境界中。可以說，20世紀(jì)格式塔心理美學(xué)對(duì)有關(guān)藝術(shù)表現(xiàn)源于物質(zhì)結(jié)構(gòu)的力和情感活動(dòng)呈現(xiàn)出來的力的統(tǒng)一論述，從科學(xué)的角度作出了近似的剖析。中國(guó)傳統(tǒng)文化和西方后現(xiàn)代文化的交流與碰撞，已引起國(guó)內(nèi)外許多專家學(xué)者關(guān)注，它們之間驚人的親和性和互補(bǔ)性，對(duì)世界新文化的誕生有著非常深遠(yuǎn)的意義。中國(guó)文化和西方海文化相比，李政道先生認(rèn)為，因?yàn)檠S文化源于農(nóng)業(yè)文明，重時(shí)節(jié)，好觀天，有成熟的宇宙觀和生命觀，藝術(shù)、科學(xué)、哲學(xué)從開始就是一個(gè)統(tǒng)一體。這種統(tǒng)一無疑對(duì)2l世紀(jì)的人類文明有著不可估量的現(xiàn)實(shí)意義。特別現(xiàn)代工業(yè)文明給人類帶來的“技術(shù)至上”和“以自我為中心”的危險(xiǎn)處境，已引起西方柏比學(xué)者對(duì)東方哲學(xué)精神的重新思考和關(guān)注。東西方文化的交融，自然科學(xué)和人文科學(xué)的平衡，科學(xué)、哲學(xué)、藝術(shù)的統(tǒng)一，已成為時(shí)代呼喚。21世紀(jì)的藝術(shù)教育與藝術(shù)前景，必然取決于世界文化的這種精神趨向。

人類不僅共同為地球的生存環(huán)境危機(jī)所制約，而且對(duì)生命的本質(zhì)、社會(huì)的意義、生存質(zhì)量的探索，在信息社會(huì)中，也必將難分彼此。藝術(shù)家、科學(xué)家、哲學(xué)家的傳統(tǒng)角色，科學(xué)研究、藝術(shù)創(chuàng)造、設(shè)計(jì)功能的傳統(tǒng)意義都將發(fā)生深刻的異變。科學(xué)家、藝術(shù)家、哲學(xué)家必將共同聯(lián)手為凈化人性，實(shí)現(xiàn)人類真、善、美的理想而奮斗，為超越和擺脫工業(yè)文明留下的憂患而努力。

重視東西文化的交流，重視科學(xué)與藝術(shù)的結(jié)合，重視人文科學(xué)與自然科學(xué)的綜合，早已是清華大學(xué)的傳統(tǒng)。清華大學(xué)美術(shù)學(xué)院(原中央工藝美術(shù)學(xué)院)在裝飾藝術(shù)的旗幟下，也曾匯集了一大批東西方藝術(shù)交匯的，藝術(shù)與科學(xué)結(jié)合的，設(shè)計(jì)藝術(shù)與純藝術(shù)整一的，理論與實(shí)踐并重的優(yōu)秀藝術(shù)家、設(shè)計(jì)家和教育家，為中央工藝美術(shù)學(xué)院的學(xué)術(shù)建構(gòu)和人才培養(yǎng)做出了卓越的貢獻(xiàn)。未來高等教育科學(xué)與藝術(shù)深層次的互動(dòng)與互補(bǔ)，必將為人才培養(yǎng)、學(xué)術(shù)研究，以及人類生存質(zhì)量的提升，提供更為廣闊的思維空間。

2001年5月31日至6月18日，清華大學(xué)將舉辦《藝術(shù)與科學(xué)國(guó)際作品展暨國(guó)際學(xué)術(shù)研討會(huì)》——慶祝清華大學(xué)建校90周年。這是一項(xiàng)大型國(guó)際文化活動(dòng)，將從人類文明進(jìn)程的視野探討科學(xué)與藝術(shù)的共同基礎(chǔ)和目標(biāo)。期望將國(guó)際范圍內(nèi)“藝術(shù)與科學(xué)”領(lǐng)域；最新的學(xué)術(shù)建樹引人中國(guó)，也希望將中國(guó)對(duì)該命題的理解推人世界的討論和關(guān)注中，為中國(guó)高等教育走向國(guó)際化、綜合化、信息化做出前瞻性探索。

偉大的藝術(shù)家、設(shè)計(jì)家、科學(xué)家、哲學(xué)家，實(shí)際都是偉大的思想家，他們都是超功利、超時(shí)空、超生死的追求生命真、善、美的實(shí)踐者和體驗(yàn)者，他們都富有最美好的情感和創(chuàng)造美好情感的才能，他們是人類精神最優(yōu)秀的兒女。

藝術(shù)之大美，尚以人生之善，通于宇宙之真。宇宙與人性生命精神的和諧，必給人美好的情感、理想和才能。天地之鏡，宇宙之鑒，科學(xué)、哲學(xué)、藝術(shù)如真、善、美的三女神，她們心通天宇，手盛無邊，共利四海為悅，共給五洲為安。倘若沒有她們的存在，人類會(huì)永遠(yuǎn)處于沒有精神家園的流浪中；倘若沒有她們的聯(lián)手，人類可能永遠(yuǎn)會(huì)活在愛與恐懼的矛盾中。