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藝術(shù)中國

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劉巨德:另一條路

劉巨德:另一條路

時(shí)間: 2017-10-19 16:02:25 | 來源: 藝術(shù)中國

翻開世界藝術(shù)史,我們會(huì)發(fā)現(xiàn)各民族的藝術(shù)雖然像空氣一樣,相互影響又相互交融,但各自的藝術(shù)特色始終異彩紛呈,清晰分明。藝術(shù)特色的不同,反映了每個(gè)名族的藝術(shù)背后,對(duì)自然生命觀察認(rèn)識(shí)的不同。

相對(duì)西方熱衷對(duì)物質(zhì)世界微觀的無限剖析,中國人尚虛,虛以待物,長期關(guān)注宏觀感悟自然生命的整一關(guān)系。也就是說中國的古賢圣哲更注重自然內(nèi)在的關(guān)系,而非實(shí)體。例如:中國的雕塑,繪畫,不大注重人物解剖結(jié)構(gòu)的精確性,更無西方盛行的解剖秀,對(duì)人體分條理析的解剖成為了藝術(shù)家的必修課。據(jù)記載,米開蘭基羅解剖過三十多具人體,至使他不用目視,背著手就可用泥巴捏出一個(gè)活生生的人體;面對(duì)石頭,就可以把大衛(wèi)從巨大的石頭中引出來,,并且大衛(wèi)的背緊貼著石頭的立面,分毫不差,可謂神遇。

回首中國西漢霍去病墓的石雕,皆是無名工匠天馬行空,神與物游,在荒野亂石中,利用天然的石頭形態(tài),稍加雕刻而成。一切皆惚兮恍兮,其中有人、有物、有精、有神,卻無解剖結(jié)構(gòu)表現(xiàn)之顯現(xiàn),園雕、浮雕、線刻渾然為一,可謂巧奇天工藝術(shù)之示范,令西方藝術(shù)家驚嘆。

《大衛(wèi)》與霍去病墓的石雕都是表現(xiàn)英雄、懷念英雄的藝術(shù)品,由于文化根性的不同,前者以人體解剖結(jié)構(gòu)的精準(zhǔn)夸張凸顯了英雄的智慧、憤怒和力量,觀者無不稱贊,成為了西方藝術(shù)巨人的傳世珍品。后者霍去病墓石雕,在渾沌中雷霆萬鈞之力凝于一瞬,英雄的力量和不朽全然與天地相連,馬是神馬,牛是神牛,非人間所有,一切皆幻想意象。英雄的氣概不在肌肉筋健的表情里,而在巧奪天工的造化里、天地里,在至大、至簡(jiǎn)、至妙的想象里。這能說霍去病墓的石雕不表現(xiàn)解剖結(jié)構(gòu)就不是藝術(shù)珍品嗎?就比米開蘭基羅的《大衛(wèi)》落后嗎?全然不是。

藝術(shù)是精神交感的學(xué)問,其創(chuàng)作過程充滿藝術(shù)家心靈的感受、感通和感動(dòng)。米開蘭基羅的《大衛(wèi)》與霍去病墓的石雕,都因藝術(shù)家對(duì)英雄的感動(dòng)懷念和尊敬而誕生。米開蘭哲羅感覺十六歲的大衛(wèi)在他心里無比高大、智慧、英俊,所以一個(gè)少年在米開蘭基羅手上成為了巨人,充滿古希臘英雄的健美和壯美,看上去頂天立地。霍去病墓上的石雕,則是老虎、牛、馬、野豬的力量,勢(shì)蓄待發(fā),沒有英雄出現(xiàn),用象征的手法,隱喻十八歲的霍去病大將與天地合一的力量,天下無敵。老虎、牛、馬永遠(yuǎn)與他為武,守護(hù)他,充滿神話色彩。

前者在表現(xiàn),后者在暗示,前者力圖清晰精準(zhǔn)地把英雄形象呈現(xiàn)給大眾,而后者以象征聯(lián)想給大眾呈現(xiàn)出英雄的神奇。前者有古希臘藝術(shù)的崇高與數(shù)理、解剖,比例的完美;后者有中國天人合一的模糊思維和大象無形的壯美大美。它們各自的路數(shù)不同,形成的特色自然各異,互相是天法代替的。一般情況下,通常人們更欣賞米開朗基羅把一塊石頭變?yōu)榛钌娜瞬拍埽驗(yàn)槟苓_(dá)到如此高度的人,集雕刻、建筑、繪畫、詩歌為一身,實(shí)屬曠世奇才,人類一百年才可能出一個(gè)。

而藝術(shù)家們則更看好霍去病墓的雕刻。吳冠中說:“一個(gè)法國雕塑家看到霍去病墓石刻突然跪下,崇拜到五體投地。”因?yàn)榛羧ゲ〉氖坛龊跞讼胂蟮纳衿妗⒉┐蟆⒐饷鳌⒛吧⑸衩兀鋭?chuàng)造有通天之神力。

首先霍去病墓石刻是順其自然形態(tài)與自然平行之作,這是和《大衛(wèi)》最大的不同。作者根據(jù)荒山溝里石頭的天然形態(tài)順勢(shì)而為,稍加雕刻而成,其觀察、想象、與石頭對(duì)話的過程較長,借勢(shì)、借力、借形的內(nèi)功超人,會(huì)在似與不似之間游走而巧奪造化,非模仿自然,改造自然而作。

另外,霍去病石刻是個(gè)隱喻,是英雄的生命與自然生命統(tǒng)一的隱喻。是有限通向無限的象征和隱喻。每個(gè)藝術(shù)家沒加藝術(shù)品的誕生,都不是偶然的,他獨(dú)有的感受和覺悟,它們的價(jià)值和意義和一個(gè)名叫“傳統(tǒng)”的整體相關(guān)聯(lián)。米開朗基羅的《大衛(wèi)》由希臘文化傳統(tǒng)催生,霍去病墓的石刻則由中國傳統(tǒng)文化孕育。中國《易經(jīng)》里有“天為父,為馬,為首,為男;地為田,為牛,為足,為女”之說;這種把一切歸納為正反、陰陽、有無的整一性感通思維,是中國文化特有的關(guān)注生命潛在關(guān)系的智慧。

在中國人看來,任何平凡的事物,都處在從有限通向無限的關(guān)系和變化中,大而騰至天宇無外,小而入乎精微無內(nèi)。這種脫開外在表象實(shí)體,注重萬物生命內(nèi)在抽象關(guān)系的搖搖相距事物關(guān)聯(lián)的思維,目前已被自然科學(xué)研究表明是正確的、超前的。當(dāng)今眾多領(lǐng)域,研究統(tǒng)一體之間的關(guān)系,逐漸代替了研究實(shí)體本身。

所以,中國藝術(shù)和西方藝術(shù)相比,虛以待物,聽之以氣,游于象外,惟道集虛,幾千年來已成為本能。藝術(shù)的具象、抽象、意象、幻象統(tǒng)一而無分別;是什么,不是什么,又是什么無分別;物我齊一無分別。一切彼此互通,萬象冥會(huì),諸行無常,以無定相而成定相。中國藝術(shù)天然處于詩意比興聯(lián)想的王國中。物擬人化,人擬物化,莊周是蝴蝶,蝴蝶是莊周?無分別,相互化也。

中國藝術(shù)的背后是詩學(xué)和哲學(xué),西方藝術(shù)的背后是科學(xué)和神學(xué),它們都寄托著人類與宇宙對(duì)話的希望和情懷。

中國的藝術(shù)是通往宇宙的另一條路。它不能直接參與現(xiàn)實(shí)和改變現(xiàn)實(shí)的精神活動(dòng),而只賦予歷史文化的靈光和人性的智慧,充滿了對(duì)生命的終極關(guān)懷和象征隱喻。使東方的美學(xué)超越現(xiàn)實(shí),超越社會(huì),超越物我,超越功利,超越理性。

翻開中國畫論,惲田論畫說:“須知千樹萬樹,無一筆是樹,千山萬山無一筆是山,千筆萬筆無一筆是筆,有處恰似無,無處恰似有,似以為逸。”同樣沈括在夢(mèng)溪筆談中說董源(五代)《瀟湘圖》時(shí)也有類似的話語:“用筆甚草,近視之幾不類物象,遠(yuǎn)觀則景物璀璨,幽情遠(yuǎn)思,如睹異境。”

西方直到印象派以后,才逐漸明白東方藝術(shù)的智慧,是從“無”的角度,萬物無分別的視野里,抽象的潛在關(guān)系中尋找生命精神的真象,對(duì)凡高、馬蒂斯·克里、大衛(wèi)·霍克尼、塔皮埃斯等西方藝術(shù)家影響巨大。其中塞尚所以稱為現(xiàn)代繪畫之父,也是因?yàn)槿械乃囆g(shù)探索了形而上的內(nèi)在抽象結(jié)構(gòu)關(guān)系,把萬物切成相似形的碎片,關(guān)注其生命內(nèi)在力的延續(xù)。與東方藝術(shù)的不期而遇,才使塞尚之后的西方開啟了現(xiàn)代藝術(shù)。

事實(shí)也證明,東西方文化在當(dāng)代有著獨(dú)特的親和性,差異性讓東方藝術(shù)相互照亮,互補(bǔ)又互動(dòng)。但人類都喜歡標(biāo)準(zhǔn)化一的科學(xué)技術(shù),卻不喜歡千篇一律的藝術(shù)。科學(xué)家的想象、實(shí)驗(yàn)、假說論證或定律,為了接近客觀的真實(shí),總是排斥文化的差異和個(gè)性情感的介入。藝術(shù)家的想象和創(chuàng)造始終扎根于文化的故土和個(gè)性的情感中。

沒有意大利語,不可能有但丁《神曲》的神韻。沒有中國尚陰柔,尚水贊水,尚玄,沒有宣紙,也不可能出現(xiàn)中國水墨畫。文藝復(fù)興時(shí)期,明代的徐渭作品,為什么能那么形而上?完全是背后王陽明的心學(xué)和中國的書法詩歌所賦予。

每個(gè)藝術(shù)家都源于子宮的故土,家鄉(xiāng)的故土,文化的故土,造化的故土,宇宙的故土,并總想在物我兩忘中不斷超越自己,讓自己的心靈與無限相連,神與物游,進(jìn)入自然心靈最深處。為此,藝術(shù)家勞其筋骨,苦其心志,誓為藝術(shù)而亡。

但是,藝術(shù)象真理的光芒一樣,不可能直接接近,藝術(shù)家永遠(yuǎn)像夸父追日一般走在無人涉足的地方,終無最終答案。事實(shí)證明,人的生命是有限的,藝術(shù)是無限的。米開朗基羅九十歲臨終時(shí)說:“我剛進(jìn)入藝術(shù)的大門。”一個(gè)藝術(shù)巨人的感嘆,說明真正的藝術(shù)家永遠(yuǎn)奔跑在沒有終點(diǎn)的路上。那里荊棘叢生,鐵壁頗多,鮮花和同道、知己甚少。所以,齊白石稱此為寂寞之道,吳冠中說:苦難是藝術(shù)家的糧食。

劉巨德:另一條路
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