一
????人類(lèi)的每一次技術(shù)進(jìn)步都會(huì)帶來(lái)藝術(shù)上的巨大變革，比如透視學(xué)和幾何學(xué)的發(fā)展影響了文藝復(fù)興時(shí)期的繪畫(huà)；礦物和油料的提純技術(shù)的發(fā)展影響了北部歐洲明朗而富有層次的油畫(huà)塑造風(fēng)格；機(jī)器生產(chǎn)的顏料和光學(xué)的研究的成果促成了外光寫(xiě)生和印象派的發(fā)展。在20世紀(jì)，在藝術(shù)和科學(xué)技術(shù)之間最大的發(fā)展就是圖像技術(shù)對(duì)于藝術(shù)語(yǔ)言特殊影響作用。
????藝術(shù)不僅要為社會(huì)創(chuàng)造視覺(jué)財(cái)富，同時(shí)也必然要對(duì)社會(huì)文化進(jìn)行視覺(jué)化的思考。只有這樣，藝術(shù)才能真正的實(shí)現(xiàn)自己的功能。本世紀(jì)以來(lái)，伴隨著流行文化的發(fā)展和商業(yè)性電視節(jié)目的普及，藝術(shù)家們開(kāi)始了對(duì)于圖像化的視覺(jué)接受方式和生活方式的思考，另一方面，開(kāi)始了用實(shí)用包括攝影、電影、電視在內(nèi)的各種圖像技術(shù)來(lái)從事這種思考和創(chuàng)作。從未來(lái)派開(kāi)始，攝影和現(xiàn)成圖像的拼貼就成為了藝術(shù)創(chuàng)作的重要方式；從激浪派的白南準(zhǔn)開(kāi)始，電視就開(kāi)始作為一種新的視覺(jué)技術(shù)在個(gè)性化的視覺(jué)創(chuàng)造中得到廣泛的應(yīng)用。
在整個(gè)20世紀(jì)，攝影和電視乃至電影膠片都被從流行文化改造成藝術(shù)創(chuàng)作媒介。攝影本來(lái)是記錄性和紀(jì)念性的工具，而藝術(shù)家則從中抽離出了擺拍和拼貼的技術(shù)手法，結(jié)合圖像的本身的客觀性，將其發(fā)展成為獨(dú)特的個(gè)人敘述方式，從而出現(xiàn)了超現(xiàn)實(shí)主義的攝影、辛迪·謝曼的假“電影劇照”和杰夫·沃爾的偽“真實(shí)”等等。在錄像藝術(shù)中，藝術(shù)家們結(jié)合電視的電子媒介特性，創(chuàng)造出和大眾電視節(jié)目的不同的“藝術(shù)性電視節(jié)目”，從而出現(xiàn)了白南準(zhǔn)的“電視電子畫(huà)”、以及道格拉斯的“延長(zhǎng)電影”等等。

二
????就像攝影術(shù)和電影膠片是上個(gè)世紀(jì)之交的重大視覺(jué)技術(shù)發(fā)展一樣，數(shù)碼技術(shù)是一個(gè)新的世紀(jì)之交的視覺(jué)技術(shù)發(fā)展。同樣，它也必然會(huì)影響到視覺(jué)藝術(shù)的發(fā)展。
????拼貼和傳統(tǒng)的暗房工藝中的多次曝光和多底合成，在技術(shù)上己被更方便也更強(qiáng)大的數(shù)碼影像所替代。數(shù)碼處理是圖形的拼盤(pán)，它比起手工時(shí)代的暗房操作在技術(shù)上更圓熟完美。攝影的力量來(lái)自人們對(duì)其客觀性的信任（盡管事實(shí)上他的客觀性是可疑的），幻想世界式的數(shù)碼蒙太奇在因?yàn)槠涿菜瓶陀^而獲得信任的同時(shí)，埋下了無(wú)數(shù)的機(jī)關(guān)，吸引了長(zhǎng)久和反復(fù)的凝視，客觀形象搖搖欲墮的危機(jī)感帶來(lái)了真假之間強(qiáng)大的張力。數(shù)碼影像是拍攝之后對(duì)圖片的處理，數(shù)碼影像使得圖片的體量變得無(wú)限，這樣它比傳統(tǒng)的攝影走得更遠(yuǎn)，于是出現(xiàn)了照片裝置化。其實(shí)巴巴拉·庫(kù)格所營(yíng)造的鋪天蓋地的巨大的圖文空間己經(jīng)是一種裝置性的“場(chǎng)”。
????在錄像藝術(shù)中，數(shù)碼技術(shù)使錄像短片輕松的分享了電影美學(xué)的許多成果――各種經(jīng)典的電影時(shí)間處理手段適用于錄像。如“閃回”作為逆轉(zhuǎn)時(shí)間、激活記憶庫(kù)存的倒敘手法；慢鏡延緩時(shí)間以凸顯微妙細(xì)節(jié)的戲劇性；切換中的時(shí)間拼接以改變敘事流程，取消因果關(guān)系甚至提示同時(shí)性的手法；快鏡密集地壓縮時(shí)間縮減事件過(guò)程以強(qiáng)化其符號(hào)意義等。但錄像的時(shí)間處理在數(shù)字化方式下有著更大的彈性：畫(huà)中畫(huà)、多層疊畫(huà)等各種數(shù)字特技所刨造的多種時(shí)間維度重疊交*并行的種種關(guān)系，大大豐富了傳統(tǒng)電影語(yǔ)言，三維動(dòng)畫(huà)造型的介入更是使任何奇思異想?yún)s可能成為視覺(jué)現(xiàn)實(shí)。
????伴隨著錄像和錄像裝置的出現(xiàn)，互動(dòng)性開(kāi)始成為錄像藝術(shù)超越其他傳統(tǒng)藝術(shù)媒介的優(yōu)勢(shì)。而數(shù)碼技術(shù)的發(fā)展在造就了CD-ROM和網(wǎng)絡(luò)的同時(shí)也使原來(lái)那種用若干個(gè)電視屏幕或者昂貴的投影設(shè)備制造的互動(dòng)性變得更加輕松的得到實(shí)現(xiàn)。
????今天人們所談?wù)摰亩嗝襟w藝術(shù)已經(jīng)比線性演進(jìn)的電影敘事厲害太多了，結(jié)合了視頻、聲音、文字的超級(jí)文本不但可以鏈接到無(wú)窮無(wú)盡的其他文本之中，更可以由多種路徑進(jìn)入，這已經(jīng)使超級(jí)文本成了一座迷宮，而它所提供的互動(dòng)性幾乎使無(wú)窮無(wú)盡的。

從目前人們?cè)O(shè)想的數(shù)碼多媒體概念來(lái)看，今天的多媒體藝術(shù)還只是一個(gè)粗胚，我們還有更多的可能性去發(fā)掘。
多媒體對(duì)于藝術(shù)意味著綜合性的某種復(fù)興。我們知道現(xiàn)代主義時(shí)期是各種藝術(shù)門(mén)類(lèi)自我凈化的擂臺(tái)，繪畫(huà)要排除文學(xué)性乃至物象成為畫(huà)布上的一些顏色，最終走到了抽象繪畫(huà)。音樂(lè)要成為激浪派的那種純粹的聲響，攝影中出現(xiàn)了純影派。古代藝術(shù)中，比如大教堂中，壁畫(huà)、雕塑、管風(fēng)琴和建筑空間協(xié)同起作用，渲染心理氛圍的"場(chǎng)"的工作方式看來(lái)可能在多媒體中再次出現(xiàn)。就象教堂中的祭壇畫(huà)搬到博物館的聚光燈下就不再神秘，多媒體將把各種藝術(shù)再次捆綁在一起，營(yíng)造出不可還原為組合要素的綜合體驗(yàn)。
????對(duì)于多媒體創(chuàng)作所需要的能力而言，傳統(tǒng)分科的專業(yè)藝術(shù)訓(xùn)煉是遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠的。這使創(chuàng)作成為多學(xué)科人才之間的一種協(xié)作，再加上我們已經(jīng)意識(shí)到的數(shù)碼作品在傳播中多次再加工的特點(diǎn)，多媒體同樣加劇了個(gè)人作者的匿名，就象荷馬史詩(shī)并不是荷馬的個(gè)人寫(xiě)作一樣。我們?cè)陔娪捌查L(zhǎng)長(zhǎng)的字幕中己經(jīng)見(jiàn)識(shí)過(guò)這種集體創(chuàng)作的力量。另一方面這也可能為達(dá)芬奇式的全才的出現(xiàn)提供空間。多媒體藝術(shù)是正在出現(xiàn)的數(shù)碼藝術(shù)品種，它吸納了此前許多藝術(shù)方式之長(zhǎng)，集圖、文、影像、聲音和互動(dòng)性于一體，可述可論，也可以平直地鋪陳，更可以單線深入，可能性極為豐富。我們今天所接觸到的只是正在形成的冰山的一角，它的潛能還有待更多富有想象力的實(shí)踐去開(kāi)發(fā)出來(lái)。一旦互動(dòng)性數(shù)碼多媒體作品置身于網(wǎng)上成為網(wǎng)絡(luò)藝術(shù)時(shí)，將大大加強(qiáng)了的觀眾參與程度，將巨大地改變我們傳統(tǒng)的藝術(shù)概念。今天出現(xiàn)在網(wǎng)絡(luò)上的藝術(shù)品絕大多數(shù)還是落后于網(wǎng)絡(luò)本身的東西。你打開(kāi)網(wǎng)上跟藝術(shù)有關(guān)的站點(diǎn)和主頁(yè)，看到的還是油畫(huà)、國(guó)畫(huà)、雕塑。可這些東西都還不是真正跟網(wǎng)絡(luò)般配的藝術(shù)。網(wǎng)絡(luò)藝術(shù)當(dāng)然應(yīng)該是多媒體，當(dāng)然必須是互動(dòng)的，鏈接著無(wú)窮無(wú)盡的東西。

三
????美國(guó)著名的文化理論家丹尼爾·貝爾曾經(jīng)說(shuō)過(guò)，從20世紀(jì)的下半期開(kāi)始，人類(lèi)已經(jīng)由以讀和寫(xiě)作為接受知識(shí)的主要方式，轉(zhuǎn)變?yōu)橐钥春吐?tīng)作為主要的方式。盡管作為新保守主義的代表人物，丹尼爾·貝爾對(duì)于看聽(tīng)文化稟持著懷疑和批判的態(tài)度，但是顯然從文字閱讀轉(zhuǎn)向圖像閱讀已經(jīng)是一個(gè)不爭(zhēng)的事實(shí)。電視、電影、網(wǎng)絡(luò)和集聲音、圖像和文本為一體的電子讀物的出現(xiàn)無(wú)疑會(huì)對(duì)人類(lèi)的知識(shí)結(jié)構(gòu)、認(rèn)知方式以及行為方式產(chǎn)生重大的影響。伴隨著全球化發(fā)展的必然趨勢(shì)，中國(guó)在改革開(kāi)放以來(lái)整個(gè)社會(huì)的文化傳播方式也以一種加速度在向圖像化方面發(fā)展。
????文化和藝術(shù)的社會(huì)功能要求我們必然對(duì)這種圖像閱讀的潮流作出回應(yīng)。回應(yīng)的方式無(wú)怪乎有兩種，一種是技術(shù)和視覺(jué)樣式上的開(kāi)拓，一種是用藝術(shù)的方式和視覺(jué)藝術(shù)的理論對(duì)圖像閱讀的時(shí)代特征進(jìn)行思考，并將這種思考用符合這個(gè)時(shí)代視覺(jué)接受方式傳達(dá)出來(lái)。因此，將數(shù)碼影像藝術(shù)引入到當(dāng)代藝術(shù)中來(lái)便具有特別的意義。藝術(shù)家對(duì)數(shù)碼媒體的參與，往往憑借著豐富的藝術(shù)資源，所有的這些都能為數(shù)碼技術(shù)在純藝術(shù)和應(yīng)用藝術(shù)上的運(yùn)用提供新的可能性。他們的時(shí)間必然和商業(yè)性的數(shù)碼技術(shù)公司有著積極的互補(bǔ)意義。和受市場(chǎng)制約的商業(yè)性數(shù)碼技術(shù)公司相比，在藝術(shù)家的時(shí)間有著一定的前瞻性、探索性和學(xué)術(shù)性。藝術(shù)史中已有的藝術(shù)資源能使數(shù)碼技術(shù)制造出更豐富、更奇特的視覺(jué)成果，滿足著日益增長(zhǎng)的社會(huì)精神需求，豐富著我們的社會(huì)生活。另一方面，數(shù)碼技術(shù)作為一種藝術(shù)表現(xiàn)手法，同時(shí)運(yùn)用在視覺(jué)藝術(shù)和實(shí)用藝術(shù)之間。所以在將數(shù)碼影響納入到藝術(shù)時(shí)間中來(lái)無(wú)疑是這兩者之間的一個(gè)交換管道。它能有效的將純粹個(gè)人的視覺(jué)創(chuàng)造有效的轉(zhuǎn)換成社會(huì)性的視覺(jué)產(chǎn)品，同時(shí)又能將社會(huì)中已經(jīng)出現(xiàn)的視覺(jué)現(xiàn)象系統(tǒng)和有效的轉(zhuǎn)換成個(gè)人視覺(jué)創(chuàng)造的資源。

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