|
????? 摘要:現(xiàn)代與傳統(tǒng)，是一對相互矛質(zhì)的范疇，而日本的現(xiàn)代設(shè)計卻以其獨特的民族特征擠身世界設(shè)計強(qiáng)國之列。這完全是得益于傳統(tǒng)文化的留存及應(yīng)用。本文嘗試從藝術(shù)分析和文化內(nèi)因思考兩個不同的角度對日本傳統(tǒng)文化精神加以簡要分析并指出其在日本現(xiàn)代設(shè)計中的體現(xiàn)及其認(rèn)識意義。
????關(guān)鍵詞:日本;現(xiàn)代設(shè)計;傳統(tǒng)文化
????在日本的文化發(fā)展歷史上，不斷地受到外來文化的沖擊和影響，可以說，日本的文化發(fā)展是基于大量地吸收外國文明的精華基礎(chǔ)上的，他們把這些精華加以消化，加上日本本身的文明傳統(tǒng)，特殊的地理環(huán)境、特殊的社會結(jié)構(gòu)和人際關(guān)系網(wǎng)絡(luò)，融會貫通，使日本的文化、經(jīng)濟(jì)、政治都與眾不同。日本的設(shè)計，也是基于這種模式發(fā)展起來的。
????日本的現(xiàn)代設(shè)計自上世紀(jì)50年代起開始大力發(fā)展，此時的日本設(shè)計家試圖將反映西方生活方式的觀念照搬到自己的設(shè)計當(dāng)中，卻顯得笨拙、生硬和膚淺。隨著現(xiàn)代設(shè)計走向成熟，他們發(fā)現(xiàn)融合了日本民族藝術(shù)傳統(tǒng)的作品反而能引起了世界的關(guān)注。
????現(xiàn)代的設(shè)計以其特有的民族性格在西方發(fā)達(dá)國家主導(dǎo)的國際設(shè)計界取得一席之地，在國際競爭中取得顯著成就的作品大都帶有鮮明的日本身份。在現(xiàn)代高科技工業(yè)沖擊中傳統(tǒng)并沒有消亡，反而與現(xiàn)代設(shè)計融為一體，作為精神支柱植根于日本現(xiàn)代設(shè)計理念中，使日本設(shè)計表現(xiàn)出獨特的氣質(zhì)，成為別國無法取代的重大特征，是日本躋身設(shè)計強(qiáng)國的制勝法寶。
????一、日本現(xiàn)代設(shè)計中的傳統(tǒng)精神
????總的來說，日本的美學(xué)傳統(tǒng)，重視細(xì)節(jié)，重視自然，講究簡單、樸素，講究美學(xué)精神含義，構(gòu)成了日本設(shè)計中的精神支柱。
????永井一正把日本設(shè)計家分為四代人:其中第一代的代表人物為龜侖雄策、早川良雄、伊藤光治等人;第二代的代表人物則為田中一光、福田繁雄、五十嵐威暢等;第三、四代的代表人物有石崗瑛子、淺葉克己、伊藤晃一和上條喬支等。
????第一、二代的設(shè)計家盡管各自風(fēng)格相差很遠(yuǎn)，但作品都具有強(qiáng)烈的民族特點。永井一正用幾何框架勾畫出一種特定的畫面空間氣氛，又著重具象的裝飾性圖形的研究和應(yīng)用;早川良雄則用水彩、色粉等材料以透明且柔和的手法繪制招貼形象。他的作品帶有一種夢幻般的韻味，各種隱喻的圖像間滲透著一種淡淡的優(yōu)郁和詩意;田中一光對平面設(shè)計語言的運用有著獨到之處，他對日本的字體和符號有著很深的研究，試圖通過現(xiàn)代的方式將他們在招貼上重新加以診釋和表現(xiàn)，他強(qiáng)調(diào)設(shè)計的平面型和空間型，作品具有高度的秩序感和工整性，在他的作品我們可以感受到平面符號的獨特魅力，他的作品既有強(qiáng)烈的民族性又有典型的國際風(fēng)格;中村誠則主要以攝影的手法進(jìn)行設(shè)計，在為資生堂化妝品公司設(shè)計的系列招貼中，他以日本人獨特的審美眼光去揭示日本女性的美，選取最具日本風(fēng)格的細(xì)節(jié)，以點帶面，戲劇性地夸張?zhí)幚恚瑢∧w、睫毛等細(xì)節(jié)的細(xì)枝表現(xiàn)，對畫面朦朧氣氛和色調(diào)的把握，使招
????貼畫面充滿著一種東方的審美意蘊。
????在第一、二代設(shè)計家中，最為突出的是龜侖雄策和福田繁雄。
????龜侖雄策是日本被稱為國際設(shè)計大師的第一人。他的畫面具有強(qiáng)烈而又穩(wěn)重的色調(diào)對比，對每一細(xì)節(jié)一絲不茍地精細(xì)刻畫，表現(xiàn)出日本傳統(tǒng)工藝美術(shù)所具有的典雅而細(xì)膩的審美情趣。1964年的東京奧運會，使以龜侖雄策有機(jī)會在全世界展示才華。事實上也正是以此為契機(jī)，日本設(shè)計家開始確定他們的國際地位。
????福田繁雄可能是最為其他國家所熟知的平面設(shè)計師。他的作品被歐美設(shè)計家譽(yù)為“經(jīng)濟(jì)簡潔又復(fù)雜多變”。他的設(shè)計風(fēng)格幽默生動，設(shè)計思維既繼承了日本傳統(tǒng)中追求典雅的風(fēng)格又反映了追求間接新奇的日本現(xiàn)代設(shè)計新潮流。他總是棄舊圖新，并系統(tǒng)地將各種創(chuàng)意、革新加以融會貫通。力圖以各種圖形矛盾性的復(fù)合，引導(dǎo)觀眾產(chǎn)生設(shè)定的聯(lián)想，在看似荒謬的視覺形象中透射出一種理性的秩序感和連續(xù)性。福田繁雄既深諳傳統(tǒng)，又掌握現(xiàn)代感之心理學(xué)。他的作品緊扣主題、富于幻想，同時又極其簡潔，并善于用視幻覺來創(chuàng)造一種怪異的情趣。
????第三、四代設(shè)計家則從攝影、電腦等方面獲得了更多表現(xiàn)上的自由，向著多元化的方向發(fā)展，然而他們的作品中同樣滲透著日本的傳統(tǒng)文化精神和審美元素。
????佐藤晃一便是一個典型的例子。他的設(shè)計作品有著明顯的民族風(fēng)格，色彩具有很強(qiáng)的戲劇性、分離感和張力，把裝飾色彩、變形形體和折中了的印象派的光表現(xiàn)與色漸變手法融為一體。他不但繼承了日本文化中肅靜、悠遠(yuǎn)、清雅、柔和的風(fēng)格，還將這種風(fēng)格更進(jìn)一步推向完美和充實。提煉日本文化中最精要的精神內(nèi)涵。以日本傳統(tǒng)的空靈虛無的思想為精神根底，帶有日本自古以來清愁的色調(diào)，追求其中浮現(xiàn)的優(yōu)美
????和冷艷的感情世界。
????設(shè)計評論家厄爾(J. V. Earle)認(rèn)為日本設(shè)計可以總結(jié)為兩大類，即:
????1、色彩豐富的，裝飾的，華貴的，創(chuàng)造性的;
????2、單色的，直線的，修飾的，單純與儉樸的。
????這在表面上指出了日本設(shè)計的形式風(fēng)格特征，也不無巧合地印證了日本人審美的兩重性。日本人獨特的審美情緒和美學(xué)觀念，自始至終滲透著日本民族固有的精神。
????美國人類學(xué)者本尼迪克特曾經(jīng)對日本民族精神作過較恰切的表述:“菊花與刀都是這幅畫中的一部分。日本人既好斗又和善，既尚武又愛美，既蠻橫又文雅，既刻板又富有適應(yīng)性，既順從又不甘任人擺布，既忠誠不二又會背信棄義，既勇敢又膽怯，既保守又善于接受新事物，而且這一切矛盾的氣質(zhì)都是在最高的程度上表現(xiàn)出來。”①這同樣體現(xiàn)在日本的審美思想和藝術(shù)創(chuàng)造中:日本的審美觀念中充滿優(yōu)雅和諧的情趣又不乏陰郁和深沉的審美趣味;熱衷于事物優(yōu)雅的姿態(tài)和幽玄的意境又崇尚激越和狂熱的情緒;敬仰崇高對象和悲劇精神，同時又愛好滑稽和幽默。日本的藝術(shù)可能簡樸自然也可能繁復(fù)華麗，既平常又怪誕，既有抽象的浪漫精神又有現(xiàn)實主義精神。
????從地理環(huán)境上看，這種文化精神的兩重性與日本人的生活環(huán)境是分不開的。邱紫華在《東方美學(xué)史》中提到:‘舊本地理環(huán)境中有三個基本因素對于形成日本文化模式有重要的影響，這就是森林、海洋和農(nóng)耕。’舊本多森林，植被覆蓋面廣，森林在日本人的生活里有著不可替代的位置。森林文明使日本人祟尚生命之美。森林在不同季節(jié)變換的繽紛色彩和自然物千姿百態(tài)不僅有助于日本人對寂靜、閑適之美的感受，而且還促進(jìn)了對事物色彩和姿態(tài)的審美敏感和對瞬間狀態(tài)的留戀，日本美學(xué)中關(guān)于優(yōu)美、和諧的審美觀念，同森林環(huán)境密不可分。日本列島有漫長曲折的海岸線，日本人對大海的冒險和征服在很大程度上促成了日本人勇猛好斗的征服性格和追求壯美的崇高精神。森林與海洋共存于日本人的生活中，日本人自然把森林文化的優(yōu)雅精神與海洋文化的狂暴精神結(jié)合起來，從而構(gòu)成了日本文化的主體內(nèi)容。此外，日本還具有悠久的農(nóng)耕文明，農(nóng)耕生產(chǎn)的生活方式激發(fā)了古代日本人對季節(jié)時令變化的敏感，也促成他們追求自然天成的美學(xué)思想。
????日本人的傳統(tǒng)神道信仰使日本的傳統(tǒng)藝術(shù)在崇尚自然外還帶有特別干凈、整潔的特點;而日本人對佛教宗的信仰，形成日本人儉樸、單純并且喜愛非完整、非規(guī)則的美學(xué)特點，精神上則推崇內(nèi)斂，自我控制，自我修養(yǎng)。
????日本17世紀(jì)到19世紀(jì)經(jīng)歷了高度商業(yè)化的江戶時期，商業(yè)文化高度發(fā)展，形成日本人重視和喜愛奢華平面裝飾的特性、喜歡商業(yè)修飾和大眾化的文化特征。
????二、傳統(tǒng)帶動現(xiàn)代設(shè)計
????日本設(shè)計從上個世紀(jì)50年代開始起步，只用了很短的時間，在上個世紀(jì)80年代己經(jīng)躋身世界設(shè)計大國。‘舊本制造”甚至作為優(yōu)質(zhì)產(chǎn)品的代名詞成為一種文化標(biāo)簽。日本是世界發(fā)達(dá)國家中唯一一個非西方國家，它的民族傳統(tǒng)、設(shè)計風(fēng)格、文化根源與西方大相徑庭。日本的傳統(tǒng)精神，無論在深層民族特性層面還是在表面的技術(shù)層面都決定著日本設(shè)計的命運。
????1.民族特性層面
????日本的歷史是吸收外國文化精華，使之成為本土文化的組成部分的一個長期的、連續(xù)不斷的歷史過程。日本是學(xué)習(xí)外國先進(jìn)經(jīng)驗最好的學(xué)生，也是最能夠把作別國的經(jīng)驗和本土國情結(jié)合，發(fā)展自己獨特文化體系的國家。日本美術(shù)也不外如此:“但凡觸及外來文化時，日本美術(shù)總是以柔和的立場受其影響。……這種隨遇而安、廣泛吸收的情況，顯示了日本美術(shù)的廣泛適應(yīng)性，或稱反預(yù)見性”②
????在對待外來文化的態(tài)度及方法上，正如魯迅先生所說:“優(yōu)良而非國貨的時候，中國禁用，日本仿造，這是兩國截然不同的地方。’舊本民族是一個善于學(xué)習(xí)和模仿的民族，但這種學(xué)習(xí)和模仿只是在植根于本土文化傳統(tǒng)及其所急迫需要的基礎(chǔ)上進(jìn)行的。日本人沒有非此即彼的思維方式，對外來文化的吸收無原則性，兼收并蓄，并且對外來文化進(jìn)行分解、還原，拋棄不實用的東西，進(jìn)而達(dá)到東西方文化的共存融會。“將原產(chǎn)于外國的東西加以吸收，改良和應(yīng)用，從而大力發(fā)展并超出原有水平，這就是日本人的專擅和特性。”③
????日本的設(shè)計正是基于這種無原則地徹底吸收而又有選擇地為己所用的方式下經(jīng)歷了模仿、折衷轉(zhuǎn)化進(jìn)而發(fā)展為成熟的‘舊本制造”。
????另外，日本是個單一民族的國家。日本的傳統(tǒng)文化的單一種族基礎(chǔ)，使得他們非常重視集團(tuán)和團(tuán)體，因此文化可兼具活躍和穩(wěn)定兩重因素。日本社會重視集體和團(tuán)體，輕視個人，因此無論是在處理傳統(tǒng)文化和西方文化的大間題上，還是像每個具體設(shè)計這樣的小問題上，都能兼有大而穩(wěn)定的方向，小活躍的因素這雙重特征。
????2.技術(shù)層面
????日本傳統(tǒng)中有幾個因素是它的設(shè)計與現(xiàn)代迅速接軌的重要原因。
????第一，日本傳統(tǒng)審美思想中受禪宗的影響推崇少而簡約的風(fēng)格，并且因為崇尚天然的神道信仰而重視材料的本身特色，喜好不經(jīng)掩飾的裸露的材料，裝飾性地使用結(jié)構(gòu)部件，完全暴露并體現(xiàn)結(jié)構(gòu)，這種特性與現(xiàn)代設(shè)計的要求不謀而合。
????第二，在生活中他們形成了以榻榻米為標(biāo)準(zhǔn)的模數(shù)體系，從建筑到用品，日本人形成了長期對基本單元為設(shè)計中心的習(xí)慣，這使他們很快接受了從德國引進(jìn)的模數(shù)概念。這也正是現(xiàn)代設(shè)計所需要的要素。
????第三，日本領(lǐng)土狹小，人口密度大，長期以來狹小擁擠的居住環(huán)境使日本民族喜愛小型化多功能化的產(chǎn)品，重視細(xì)節(jié)并喜愛裝飾功能部件。而現(xiàn)代的國際市場趨勢恰恰是傾向袖珍化、微型化、便攜式、多功能化。這些傳統(tǒng)的觀念非常順利地融人現(xiàn)代設(shè)計中，成為別國所難以具備的特點。
????另外，日本現(xiàn)代設(shè)計強(qiáng)調(diào)集團(tuán)式工作方式，完全不追逐個人出名，以集體的成就而驕傲。企業(yè)內(nèi)部力量比較容易得以集中。這也使得日本的設(shè)計可以飛速地發(fā)展。
????3.體制層面
????日本設(shè)計的一個非常重要的特點是它的傳統(tǒng)與現(xiàn)代雙軌并行體制。世界上很少有國家能夠在發(fā)展現(xiàn)代化時能夠完整地保持，甚至發(fā)揚了自己的民族傳統(tǒng)設(shè)計。日本自第二次世界大戰(zhàn)后開始發(fā)展設(shè)計以來，它的傳統(tǒng)設(shè)計基本沒有因為現(xiàn)代化被破壞。這與政府對傳統(tǒng)設(shè)計的重視與扶持不無關(guān)系。
????日本戰(zhàn)后的設(shè)計發(fā)展與其戰(zhàn)后經(jīng)濟(jì)增長迅速成為一個制造業(yè)大國的歷程是分不開的。日本政府、企業(yè)通力合作，建立一個健全和發(fā)達(dá)的國內(nèi)市場，從而促進(jìn)日本設(shè)計的成熟。政府對設(shè)計的大力扶持，企業(yè)對于設(shè)計的高度重視，是促成日本設(shè)計發(fā)展的重要原因。1918年創(chuàng)建的松下電器公司的老板松下幸之助1951年訪問美國后便積極推動日本工業(yè)設(shè)計發(fā)展，率先在公司成立工業(yè)設(shè)計部。之后各產(chǎn)業(yè)界均在自己公司內(nèi)部相繼設(shè)置設(shè)計部門，積極改善產(chǎn)品設(shè)計，使產(chǎn)品打開世界市場。
????日本在50年代建立一系列的機(jī)構(gòu)以幫助設(shè)計進(jìn)步。這種特別為促進(jìn)設(shè)計而成立的機(jī)構(gòu)和機(jī)制，使日本設(shè)計能夠穩(wěn)健發(fā)展的一個很重要的原因。例如1951年日本成立的隸屬日本通產(chǎn)省的日本出口貿(mào)易研究組織和1928年成立的日本工業(yè)藝術(shù)院。日本政府的這種完全利用國家力量來促進(jìn)私人企業(yè)產(chǎn)品競爭的行為，在西方國家是絕無僅有的。因為日本政府非常清楚地認(rèn)識到，好的設(shè)計和好的質(zhì)量是使日本產(chǎn)品贏得國際商業(yè)競爭的唯一途徑，這已不在局限于文化這一層面上，而是商業(yè)、經(jīng)濟(jì)甚至日本民族發(fā)展的根本大計。因此，設(shè)計是日本民族的發(fā)展生命線，是政府的發(fā)展重點之一。
????但是，日本的這一系列政府保護(hù)產(chǎn)品設(shè)計的手段，基本上都是單向的，即保護(hù)日本的出口產(chǎn)品設(shè)計專利。而對于外國產(chǎn)品，日本則幾乎是肆無忌憚地仿造和學(xué)習(xí)。甚至一度出現(xiàn)大量抄襲和到竊歐美設(shè)計的現(xiàn)象，但這只是設(shè)計發(fā)展道路上的插曲，并沒有影響日本走傳統(tǒng)文化與高技術(shù)向結(jié)合的道路。日本政府再三強(qiáng)調(diào)“和魂洋材”，堅決拒絕這種物質(zhì)層面的模仿發(fā)展到精神領(lǐng)域。
????另外，重視教育事業(yè)也是日本設(shè)計界成功的重要因素。日本在明治時期就設(shè)立了美術(shù)及工藝學(xué)校，為二戰(zhàn)后的日本工業(yè)的崛起打消了堅實的基礎(chǔ)e 50年代日本的設(shè)計教育開始大規(guī)模發(fā)展。設(shè)計學(xué)院紛紛成立，這對于設(shè)計人才的培養(yǎng)和傳承起了積極的作用。日本的設(shè)計教育已經(jīng)成為社會與企業(yè)復(fù)雜結(jié)構(gòu)中的一個難以分離的有機(jī)組成部分。
????三、啟示與反思
????一切科學(xué)技術(shù)的發(fā)明都有賴于設(shè)計的物化，從而使之成為方便實用的產(chǎn)品或商品。在現(xiàn)代社會，隨著先進(jìn)設(shè)計理念及高科技設(shè)計手段的應(yīng)用，使得設(shè)計與科技結(jié)合更趨緊密，作為知識密集型產(chǎn)業(yè)之一，設(shè)計自身的“先進(jìn)生產(chǎn)力”性質(zhì)也日益明顯。因此，設(shè)計行業(yè)受到空前重視勢所必然。同時，我們悠久的傳統(tǒng)文化也面臨著流失與更新。因此，在世界日益全球化的趨勢下，面對外國文化和現(xiàn)代理念的沖擊，如何保護(hù)和利用傳統(tǒng)文化，處理傳統(tǒng)與現(xiàn)代的關(guān)系成為日益凸顯的問題。
????中國的設(shè)計起步比較晚，就設(shè)計理論上來講還相對薄弱，設(shè)計作品也還停留在對外國設(shè)計在物質(zhì)層面的模仿上。我們應(yīng)該意識到，更重要的是要挖掘我國傳統(tǒng)文化中的內(nèi)質(zhì)和精神。因為，無論社會如何發(fā)展，對文化的重視只會不斷加強(qiáng)，設(shè)計中帶有的本土文化的烙印是人們求得歸屬感的基礎(chǔ)。在當(dāng)今信息爆炸的社會，只有潛心研究、挖掘、融合傳統(tǒng)文化，才能使設(shè)計脫穎而出。中國傳統(tǒng)文化的包容性很強(qiáng)，其意象特征和抽象性廣為現(xiàn)代藝術(shù)及設(shè)計.所利用。把華人文化作為一個積極的設(shè)計因子進(jìn)行利用、推廣和發(fā)展，對于保護(hù)民族藝術(shù)、保留華人文化特色等方面都有著十分積極的現(xiàn)實意義。
????中日兩國一衣帶水，同屬東亞儒教文化圈。由于歷史的淵源，在傳統(tǒng)上有諸多相似之處。雖然在文化深層上實際上是大異小同，但在處理傳統(tǒng)與現(xiàn)代設(shè)計的問題上，為同樣具有悠久歷史傳統(tǒng)的中國提供了非常有意義的參照系統(tǒng)。日本政府重視傳統(tǒng)工藝美術(shù)與傳統(tǒng)文化，重視設(shè)計的傳承和教育，日本的設(shè)計師對待傳統(tǒng)文化，更多地從精神上、思想上、功能上來考慮，運用傳統(tǒng)的理念，現(xiàn)代的元素和構(gòu)成手法，走在了設(shè)計的前沿，這些不能不值得我們學(xué)習(xí)和借鑒。
????①參見仁美〕本尼迪克特著《菊花與刀—日本文化的諸模式》，浙江人民出版社，1987年版，第2頁。
????②參見鄧惠伯著(亞洲美術(shù)史》，廣西美術(shù)出版社，2005年版，第203頁。
????③參見〔日〕中野政村著，張夫也譯《日本現(xiàn)代工藝的育成》一文，《裝飾)),1 994年第1期。
????參考文獻(xiàn):
????[1][英]勞倫斯·比尼恩著，孫乃修譯.亞洲藝術(shù)中人的精神〔M].沈陽:遼寧人民出版社，1988.
|
