畢竟要承認(rèn)，有些東西根或許同源，運(yùn)用手法上的技巧與功力卻非短期內(nèi)可以追趕的。

　　原研哉的名字很中國(guó)，原研“哉”！很像是感慨。他的無(wú)印良品，他的《設(shè)計(jì)中的設(shè)計(jì)》，他的清酒瓶，都那么的清淡自然，又后味十足。

　　上月在北京有個(gè)他的展覽，沒(méi)有很富沖擊力的建筑感，像他以往的文章，清淡如水。展品中原研哉幫世博會(huì)做的冊(cè)子，豎版的日文，配著精致的日本圖案，在另外兩國(guó)語(yǔ)言中顯得自成主角。古樸的米袋，簡(jiǎn)約大氣，最終給人以貴重的感覺(jué)。還有那素色標(biāo)簽印著“無(wú)冇有”的清水玻璃瓶，通體透著種玄味。一旁的掛歷用唐風(fēng)后的日本技法畫(huà)中國(guó)的花鳥(niǎo)魚(yú)蟲(chóng)……他的東西，總是在看似平淡中巧妙地保存了古意。冊(cè)子、紙袋甚至膠紙，都含著民族特色，含蓄得幾近張揚(yáng)。無(wú)印良品的白瓷碗能放在國(guó)寶級(jí)的同仁齋里，在我看來(lái)正是原研哉設(shè)計(jì)的古意內(nèi)涵的體現(xiàn)，簡(jiǎn)樸而不簡(jiǎn)單。

　　辜鴻銘曾說(shuō)，真正的中國(guó)在日本。說(shuō)的估計(jì)是中國(guó)的傳統(tǒng)和文化?？陀^地看中華傳統(tǒng)文化，衰于宋敗于元?dú)в谇搴?，再加個(gè)西學(xué)漸進(jìn)，便漸漸被埋進(jìn)塵埃了。我一向自認(rèn)為非狹隘的民族主義者，但看到原研哉的東西時(shí)，無(wú)論是迎著光的風(fēng)情還是充滿細(xì)節(jié)的考究陰影，都會(huì)讓我聯(lián)想到中國(guó)的器物。比如世博會(huì)冊(cè)子所用的“明朝體”，就是源于中國(guó)而被日本簡(jiǎn)化修飾的字體。然而畢竟要承認(rèn)，有些東西根或許同源，運(yùn)用手法上的技巧與功力卻并非短期內(nèi)可以追趕的。

　　對(duì)設(shè)計(jì)內(nèi)在的東西，也許是日本國(guó)情的關(guān)系，把握得更為純粹。就如同原研哉的文章，沒(méi)成語(yǔ)沒(méi)典故，少華麗辭藻，基本上大多數(shù)看過(guò)他的書(shū)的人都說(shuō)感動(dòng)。如何思考民族主義及對(duì)它采取何種實(shí)踐態(tài)度，原研哉以及他的作品給予了我們很好的借鑒思路。

　　展覽場(chǎng)地基本上是大幅照片及大幅文字。有些裝置，比如水的，由簡(jiǎn)單的瓶子流出，經(jīng)過(guò)幕布，再由水的物理天性勾勒出點(diǎn)點(diǎn)水銀狀的流動(dòng)圖畫(huà)，最終匯總，經(jīng)過(guò)細(xì)長(zhǎng)的透明管道流入簡(jiǎn)單的水瓶中，天道般的循環(huán)。他的照片也有水一般的感覺(jué)，再配合簡(jiǎn)單的宋體，規(guī)矩的排版，雪白的墻體。正如原研哉自己形容的——不是“這樣才好”、“就這樣好”，而是“這樣就好”。

　　原研哉的一句話很多人贊同：“設(shè)計(jì)不是一種技能，而是捕捉事物本質(zhì)的感覺(jué)能力和洞察能力”。也許在他看來(lái)設(shè)計(jì)就是生活的態(tài)度，對(duì)人自身的反思，是對(duì)生活進(jìn)行更細(xì)致的整理及更趨完美的一種排列。類(lèi)似序的文字中寫(xiě)道：他從事的并非“物”的設(shè)計(jì)，而是“事”的設(shè)計(jì)。將做事的個(gè)人或集體的熱情轉(zhuǎn)化為印象，并將其滲透進(jìn)人們心中，這就是“事”的設(shè)計(jì)。這是整個(gè)展覽點(diǎn)題的話語(yǔ)，是原研哉的設(shè)計(jì)成功的秘訣，也是我們可以借鑒的精髓所在。