展覽海報(bào)

展覽時(shí)間: 2017年3月25日-5月2日

展覽地點(diǎn)：一蓮藝術(shù)空間，北京市朝陽區(qū)西壩河路臨2號(hào)院9號(hào) 觹堂文化智庫

展覽開放時(shí)間：2017年3月25日-5月2日 11：00 -18：00（周一閉館）

開幕時(shí)間：2017年3月25日 15：00

展覽時(shí)間: 2017年3月25日-5月2日

展覽地點(diǎn)：一蓮藝術(shù)空間，北京市朝陽區(qū)西壩河路臨2號(hào)院9號(hào) 觹堂文化智庫

展覽開放時(shí)間：2017年3月25日-5月2日 11：00 -18：00（周一閉館）

開幕時(shí)間：2017年3月25日 15：00

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佛之野韻

文/ 一蓮藝術(shù)空間 趙軼歐

3月25日，著名篆刻藝術(shù)家李逸之先生的個(gè)展“行方便——當(dāng)代刻者李逸之”將在觽堂文化智庫一蓮藝術(shù)空間開幕，展覽將集中展出李逸之先生積多年之力所刻之印章和20年藏區(qū)田野考察過程中所收集之擦擦，歡迎各位喜愛篆刻藝術(shù)和佛教藝術(shù)的愛好者屆時(shí)蒞臨。李逸之先生，長于新疆。塞外之地，綺麗而又狂放，少年的野性在這里恣意飄蕩，無有阻礙，以至于初中時(shí)回到內(nèi)地后，李逸之仍不改其“野”，在每個(gè)人都循規(guī)蹈矩、如履薄冰的時(shí)候，迷上了石刻，從此不歸，如被挾裹在藝術(shù)激流中的癡迷客，狂奔而去，無怨無悔，終成大家。也許正是由于心中那股不滅野性的召喚，李逸之后來又踏上了雪域高原的探秘之旅，這一探就是20年，穿行于藏西的古格遺跡之中，吸收著藏族先民樸素而又純凈的美學(xué)創(chuàng)造。在這里，李逸之發(fā)現(xiàn)了古格擦擦，一種獨(dú)具自身風(fēng)格、不同于西藏其他地區(qū)的擦擦。他是如此鐘情于這種藝術(shù)，以至于以一個(gè)非學(xué)術(shù)專家的身份，寫就一本填補(bǔ)了學(xué)術(shù)空白的《西藏古格擦擦藝術(shù)》。就這樣，自身對石刻藝術(shù)的癡迷和西藏佛教藝術(shù)的影響，共同造就了今天的篆刻藝術(shù)家李逸之。在眾多的石刻藝術(shù)形式中，選擇印章作為自己的表達(dá)形式，也許是出于命運(yùn)的偶然，但是李逸之顯然沒有將自己局限在印章這個(gè)刻板的概念里。他所刻之印，汲取了版畫的一些精粹技巧，再輔以局部的洛可可式繁復(fù)圖樣，融合部分舞臺(tái)劇場效果，創(chuàng)造出一種中西雜糅，富有視覺沖擊力和宗教內(nèi)涵的新型印章，有趣而又深刻。

這次展覽，將李逸之的印章分為四個(gè)部分，分別為“古格系列”、“雪團(tuán)打雪”、“剔骨系列”和“行方便系列”。

古格系列，遵循藏傳佛教題材，以藏西的藝術(shù)形式反映佛教主題，所刻皆為神佛和虔誠的修行者。在風(fēng)格上，大體遵循了藏區(qū)的藝術(shù)表現(xiàn)手法，但增加了現(xiàn)代藝術(shù)的元素，人物表現(xiàn)更加立體，細(xì)節(jié)更加繁復(fù)，也兼具抽象之感，是為古法之補(bǔ)充。

雪團(tuán)打雪，頗具哲學(xué)意味。任何佛教流派的核心教義都只有一個(gè)，即“緣起性空”。世界的本質(zhì)是虛無，是空，人之所見所感，皆賴事物間之“緣”，緣起則法存，緣盡則法滅。這樣的世界觀，空靈超脫，若以有形的藝術(shù)來表達(dá)，頗具難度。李逸之的雪團(tuán)打雪，以印象和概念為主，于抽象之中表現(xiàn)事物間之緣：葉中小佛，佛性本有，無處不在；寂忿同修，一體兩面，源出同尊；觀音自拍，今眾自戀，佛可自崇乎？這些圖像所表達(dá)出的辨證思考，體現(xiàn)出一個(gè)藝術(shù)家對于佛教哲學(xué)和當(dāng)下世界荒誕性的深刻認(rèn)知。

剔骨系列，深受藏傳佛教中忿怒像傳統(tǒng)的影響，神佛之形態(tài)，皆以骨架表現(xiàn)，是為“剔骨”。藏傳佛教，不似漢傳的寂靜與和煦，而是常有剛猛暴烈之態(tài)，以壓服外道，護(hù)持佛教。在這些忿怒相中，尸陀林是一種最為獨(dú)特的表現(xiàn)手法。發(fā)現(xiàn)于敦煌的《要行舍身經(jīng)》勸人于死后分割血肉，布施尸陀林（葬尸場）中，以尸肉飼眾。在佛教故事中也有“尸毗王以身施鴿”及“摩訶薩埵投身飼虎”的典故，宣揚(yáng)的是“菩薩布施，不惜生命”的思想，也向俗眾展示人的最終結(jié)果不過是一堆白骨，啟悟人們放棄對恒常的執(zhí)著，找尋智慧，尋求解脫大樂。

李逸之的剔骨系列，以尸陀林為啟發(fā)，將一些本有肉身的神佛形象“剔”為骨架，沖擊力較尸陀林更強(qiáng)，剛猛荒誕之中，人于佛性中求取無執(zhí)，尋找本我的追求表現(xiàn)地淋漓盡致。行方便系列也許是最能反映李逸之“野”性的創(chuàng)作。藏傳佛教的大部分教派都認(rèn)為，人的心性本凈，佛性本有，只因浸染于俗世而為塵垢所蒙。修佛之所求，即在去除塵垢，恢復(fù)清靜無明之本心。行方便系列的人物形象有各色俗眾，也有神佛，皆神態(tài)自然，于廣闊天地之中行方便之事，率性隨意。這種自由自在的灑脫，無阻無礙，無牽無掛，無顧無忌，是人在最自然的狀態(tài)下的本真自我，這樣的自我恰如人類甚少涉足的曠野，有著一種近乎于野性的自由魅力。佛所宣講的人之佛性，從某種程度上來說，正是這樣一種解放了自我、不懼外界的自由。這種自由正由于其野性與天然，襯托出俗眾之茍且、晦曲和荒誕。印中人物在行方便之時(shí)，背景各異，有俗世之繁囂，也有宗教之靜謐，但皆不影響主題人物的暢快釋放，正所謂任爾東西南北，我自逍遙方便。

除了以上4個(gè)部分的印刻之外，展覽還將展出李逸之在藏西收集的古格擦擦，于考古和藝術(shù)方面皆具特色，值得細(xì)細(xì)品賞。