"異者藝也“——大澤人新作展

時(shí)間: 2019-10-29 09:44:22 | 來源: 藝術(shù)中國

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展覽海報(bào)

展覽名稱：異者藝也——大澤人新作展

展覽時(shí)間：2019年11月2日-11月24日

開幕日期：2019年11月2日下午三時(shí)

展覽地點(diǎn)：北京798百雅軒藝術(shù)中心

藝術(shù)家簡歷

藝術(shù)家大澤人（王慶祥）

大澤人（王慶祥），山東萊州人，當(dāng)代表現(xiàn)主義藝術(shù)家。紐約和北京兩地有工作室。其作品既洋溢著濃烈的故國情懷，又充分體現(xiàn)對西方現(xiàn)當(dāng)代藝術(shù)重大成就敬重有加。評論界認(rèn)為他是結(jié)合中國傳統(tǒng)藝術(shù)元素和表現(xiàn)主義觀念的一個(gè)代表性人物。

大澤人善于激情用筆，特別是書法用筆，以及敏感的用色。畫風(fēng)有時(shí)粗獷，奔放，稚拙，變形生猛，有時(shí)簡約，細(xì)膩，抒情。大澤人主張“異者藝也，大異者大藝也，無異不足以言藝也?！?/p>

大澤人的作品曾在美國，中國，臺灣等地重要畫廊，藝術(shù)館，博物館展覽，其中包括中國美術(shù)館，上海美術(shù)館，紐約新藝術(shù)中心，哈德遜國際當(dāng)代藝術(shù)中心，臺灣國父紀(jì)念館等。其作品還曾多次參加著名國際博覽會。大澤人經(jīng)常應(yīng)邀赴各地高等院校演講，如哈佛大學(xué)，圣約翰大學(xué)，魏瑪學(xué)院，加州大學(xué)（北嶺），中央美院，清華大學(xué)，中國藝術(shù)研究院等。

大澤人多次接受電視采訪，如美國SINOVISION電視臺《紐約會客室》，中央電視臺，中國教育電視臺，山東衛(wèi)視等。

評論選粹

在文化氣質(zhì)與文化思想上，大澤人是接續(xù)“五四”新文化精神的當(dāng)代思想者與實(shí)踐者，是新藝術(shù)形式和語言的不倦探索者。他從百年來的文化思潮中吸收了精神資源和觀念啟迪，并以理性的態(tài)度，清醒的心智，在直面藝術(shù)時(shí)，放棄了虛幻空洞與無意義的狹隘文化心理，他以自己的藝術(shù)參與了整個(gè)時(shí)代性的突破與變革。因而他的作品成為當(dāng)代藝術(shù)的一個(gè)重要存在。而且，他的藝術(shù)實(shí)踐在實(shí)際上與當(dāng)代藝術(shù)的某種“走勢”構(gòu)成了巨大的反差。在特立獨(dú)行的背后，我們看到的是文化的沉淀和廣采博征，以及由此產(chǎn)生的厚積薄發(fā)。一切都具有啟示性和開風(fēng)氣之先的意義。

大澤人的水墨藝術(shù)在整體上煥發(fā)出一種對歷史文化，對天地造化，對生命,人性的感悟和領(lǐng)會。在對此深入探索與發(fā)掘中，使他的藝術(shù)得以在純粹藝術(shù)的意義上走近藝術(shù)的本質(zhì)和規(guī)律，人性的本質(zhì)和規(guī)律，文化的本質(zhì)和規(guī)律，得以直接在純粹的意義上豐富我們的審美經(jīng)驗(yàn)，因?yàn)槲覀冊诖鬂扇说淖髌分袥]有看到對時(shí)尚與潮流的趨附，而是對人與歷史，人與文化，人與自然，人與精神的把握與表現(xiàn)。而現(xiàn)實(shí)感與現(xiàn)代意識都更深的埋藏在這一切的內(nèi)部。畫家憑借自己的智慧和敏感開掘了它，并讓它在作品中噴涌而出。

美術(shù)史永遠(yuǎn)，而且可以，甚至必須重寫。在這種重寫中揭示隱而不見的深層意義。在理念上有新的推進(jìn)，使之煥發(fā)出新的生命力，并在高層次上與人類精神溝通，應(yīng)是理所當(dāng)然的。而大澤人的藝術(shù)正在于這種“美術(shù)史”意義上的刷新與書寫。

其真正的意義，不在于表面的筆墨放縱和汪洋恣肆，而在于打破舊有的藝術(shù)藩籬，并從中揭示現(xiàn)代人對世界的感受和現(xiàn)代人的心靈圖景。大澤人在這一過程中，憑借著自身的潛質(zhì)，也憑借著形而上對藝術(shù)的作用，建立了一個(gè)非現(xiàn)實(shí)的，逼近藝術(shù)本質(zhì)的，極具精神意義的審美時(shí)空。（徐恩存）

大澤人（王慶祥）能夠廣泛涉獵，覽華而食實(shí)，棄邪而采正，博精群法，極諸家之致，開創(chuàng)了一個(gè)無拘無束的自我天地。在他的作品中確有一種桀驁不羈的狂野氣勢，天馬行空，痛哉快哉。書寫時(shí)以性靈之所鐘，意氣盡發(fā)，手隨意運(yùn)，筆與手會，求天然絕逸，得天姿雄勁，其作應(yīng)言而新。（楊悅浦）

大澤人（王慶祥）的水墨藝術(shù)與眾不同的特色，是有著獨(dú)特的美學(xué)理論的支撐。他諳熟中西古今的文學(xué)理論，他的美學(xué)主張汲取了中國古典哲學(xué)、文學(xué)、繪畫、書法理論的資源，同時(shí)借鑒了西方現(xiàn)代主義的藝術(shù)觀念，吸收了中外民間藝術(shù)的審美趣味，帶有融會東西方文化的后現(xiàn)代主義折中傾向，他個(gè)性鮮明的辯證思維方式尤其富于獨(dú)創(chuàng)性和啟示性。（王鏞）

畫無技必不能成畫，然畫僅止于技則絕非藝術(shù)，它必由情來加以點(diǎn)化，畫由情生，境由情出。生育的所由，即情也，故WANG之畫作多生于情，情深情烈，則畫兒出。于我同道頗有啟示也。

大澤人在實(shí)踐其“異者藝也”的宣言中，己面清楚，風(fēng)標(biāo)獨(dú)異。站在蕓蕓眾生的大隊(duì)之中，能立認(rèn)其“WANG牌”，它黑白化合，文野相生，土洋交融，雄簡質(zhì)樸，納外來于傳統(tǒng)，化平淡為奇崛，演示出一種新的美學(xué)趨向，且不廢筆墨，此陌生化的異相異品，得之巧，亦得之妙焉。（謝春彥）

大澤人的畫造型有特殊性，有一種豪邁之情、忠厚之情、敦厚之情、有一種鄉(xiāng)土氣息。他的繪畫古今中外兼之。他在運(yùn)用古代文字、圖式、筆法、黑白關(guān)系、虛實(shí)關(guān)系、意象等方面做了很多思考。他解決了一個(gè)問題，即傳統(tǒng)筆墨和現(xiàn)代結(jié)構(gòu)相結(jié)合。他在海外，沒有丟掉中國文化，又吸收了西方藝術(shù)文化修養(yǎng)。他的繪畫耐人尋味，他豐富了中國文化，他創(chuàng)造了中國文化，是海外畫家中的又一個(gè)奇兵。（劉曦林）

當(dāng)代藝術(shù)要趨向人類大一體、大宇宙，又要保持民族性，保持個(gè)性。這是融匯基礎(chǔ)上創(chuàng)造出來的新的個(gè)性?？梢愿爬榱鶄€(gè)字：融創(chuàng)、破繭、構(gòu)成。大澤人的藝術(shù)為我的這個(gè)理論提供了一個(gè)樣本。他走遍了全球，融匯了很多養(yǎng)分，但他又是獨(dú)創(chuàng)的，他的創(chuàng)作跟別人很不一樣。他創(chuàng)造了自己的語言，自己的繪畫，自己的個(gè)性。

大澤人已經(jīng)形成自己的風(fēng)格了。比如他的山水，一看就和黃賓虹不一樣。他吸收了一些西方的構(gòu)成、符號，各種版畫的語言，融匯到他的畫里。他創(chuàng)造了一種過去從未見到過的的畫種。他敢于破繭。（翟墨）

大澤人不受中國傳統(tǒng)繪畫的束縛，不受筆墨模式的約束，努力用很個(gè)性的語言來表達(dá)感情，畫來隨意、自由，是溝通了東西方繪畫的個(gè)性創(chuàng)造。他的具有東方情調(diào)的表現(xiàn)性繪畫，給我們美感，也給我們不少藝術(shù)上的啟迪。

大澤人的畫很有新意。他是不同于傳統(tǒng)，不同于其他畫家的獨(dú)特的創(chuàng)造。他畫自己心中的意境，講自己的想法。他是學(xué)文學(xué)的，所以畫里的內(nèi)容很豐富。他又吸收了西方的藝術(shù)文化，但他是經(jīng)過咀嚼的，再表現(xiàn)到畫面上，所以看不出任何西方畫家的影子。我覺得大澤人比較特殊。這一點(diǎn)很不容易。

現(xiàn)在很多畫家，你看他的畫，一眼就看出很多影子。某個(gè)畫家，某個(gè)作品什么的。大澤人是溶解了，咀嚼了，表現(xiàn)了你自己所要表現(xiàn)的東西，這一點(diǎn)，我覺得與眾不同。（奚靜之）

大澤人的繪畫是藝術(shù)創(chuàng)作的最貼近、最純正的繪畫。他把繪畫作為一種生活方式，和他的學(xué)問互相促進(jìn)。我就這樣生活，我就這樣生存，我就這樣看世界。（水天中）

大澤人的繪畫給我的最強(qiáng)烈的印象是：有膽。這個(gè)“膽”后面也透著他的“法”。中西的結(jié)合和傳統(tǒng)筆墨，現(xiàn)代精神。他的畫好就好在自由，是心靈的畫。有中國文化的根。不象很多人到外國去，被包圍了，被吃掉了，投降了。你沒有。你依舊依戀故土，依戀大澤山，沒有丟掉民族繪畫這個(gè)根。（楊庚新）

大澤人繪畫的神秘感不僅源自他選擇的抽象形式，而且還源自他優(yōu)美而又精妙的用色?，F(xiàn)代抽象大師米羅曾說：“我斟酌色彩，就象詩人遣詞作詩，就象音樂家用音符譜曲?！贝鬂扇擞蒙蛲耆挥?，同樣使人聯(lián)想到他的作品里有大地間的神秘和詩一般的美。他的用色完全不象其他抽象畫家那樣絢麗響亮，但他的低調(diào)用色所傳達(dá)的神秘感，依然強(qiáng)烈。（道.納哈斯Dominique Nahas）

作品欣賞