展覽海報(bào)

展覽名稱：拉封丹《寓言》夏加爾原版蝕刻版畫展

策展人：胡昌煢

展覽時(shí)間：2023.04.18-06.04

展覽地點(diǎn)：ICI LABAS藝棧畫廊，798藝術(shù)區(qū)東街#D10

鏡花水月——夏加爾《寓言》版畫展

文德教授，赫爾辛基大學(xué)，芬蘭

譯者：陳寧，天津美術(shù)學(xué)院；赫爾辛基大學(xué)，芬蘭

馬克·夏加爾（Marc Chagall）是20世紀(jì)國(guó)際知名的俄裔法籍猶太藝術(shù)家。本次展覽是他為《拉·封丹寓言》所創(chuàng)作的一百幅版畫（第86/185版）。夏加爾為這一系列創(chuàng)作的版畫作品是20世紀(jì)的經(jīng)典之作。夏加爾的作品與《寓言》所表達(dá)的內(nèi)容和思想高度契合。讓·德·拉·封丹與夏加爾完成了一場(chǎng)文學(xué)與藝術(shù)的世紀(jì)對(duì)話，讓世人在文字與藝術(shù)的不同領(lǐng)域，體會(huì)到一場(chǎng)生命的多樣性與完整性。

多面詩(shī)人拉·封丹

拉·封丹是法國(guó)古典文學(xué)的代表作家之一，寓言詩(shī)人。他的作品經(jīng)后人整理為《拉·封丹寓言》，與古希臘著名寓言詩(shī)人伊索的《伊索寓言》及俄國(guó)著名作家克雷洛夫所著的《克雷洛夫寓言》并稱為世界三大寓言。19世紀(jì)以來(lái)，拉·封丹的作品一直作為法國(guó)學(xué)校教授的經(jīng)典文學(xué)作品之一。他被19世紀(jì)法國(guó)著名文學(xué)評(píng)論家泰納譽(yù)為“法國(guó)的荷馬”。

讓·德·拉·封丹的生活跌宕起伏。他曾擁有衣食無(wú)憂的生活，但也在一貧如洗的情況下舉步維艱。他被認(rèn)為是文藝復(fù)興時(shí)期最后的詩(shī)人，被視為18世紀(jì)最早的哲學(xué)家。他曾是尼古拉斯·富凱（路易十四的財(cái)政總監(jiān)，在監(jiān)獄里度過了生命的盡頭）的門徒，那時(shí)的他在巴黎附近的沃勒維孔特城堡，被當(dāng)時(shí)最好的藝術(shù)家、文人和科學(xué)家包圍著。當(dāng)富凱被國(guó)王逮捕時(shí)，拉·封丹因?yàn)閷懻?qǐng)?jiān)感诺米锪寺芬资模坏貌惶油▏?guó)利摩日。1663年年末，他回到巴黎，往返于文藝沙龍，不久便結(jié)識(shí)了莫里哀、拉辛等一些詩(shī)人和戲劇家。

拉·封丹的文學(xué)作品體裁多樣，他的寓言，與伊索寓言、克雷洛夫寓言詩(shī)一起，構(gòu)成了世界寓言作品中最高的三座豐碑。其中的寓言故事狼和小羊，烏鴉與狐貍等被廣為流傳。

《寓言》經(jīng)過了25年的時(shí)間跨度，于1668年首次發(fā)行，一經(jīng)問世，便大受好評(píng)。它的文學(xué)內(nèi)涵在當(dāng)時(shí)是極具諷刺性與批判性的。作家Madame de Sévigné(1626-1696)曾這樣評(píng)價(jià)拉封丹：“他寫寓言，就像蘋果樹長(zhǎng)蘋果一樣。”早在12世紀(jì)，法語(yǔ)中寓言這個(gè)詞的意思是：“虛構(gòu)的故事”、“用動(dòng)物講述倫理道德的故事”。這個(gè)詞來(lái)自拉丁語(yǔ)fabula，意思是“詞語(yǔ)、話語(yǔ)”。寓言的體裁至少可以追溯到公元前2000年的古美索不達(dá)米亞，將動(dòng)物的擬人化使故事變得更加荒謬和滑稽，也更具批判性和反思性。 

寓言中的動(dòng)物（如羔羊、蟬、烏鴉、狼、蒼蠅、青蛙、獅子……）形象反復(fù)出現(xiàn)，它以動(dòng)物的口吻講述人類的欲望、貪婪、道德與性格等。例如，獅子在《患瘟疫的動(dòng)物》、《獅子的法庭》、《母獅的葬禮》和《獅子、猴子和兩頭驢》等寓言中反復(fù)出現(xiàn)。這位偉大的詩(shī)人擅于借助多種動(dòng)物形象，從而引起人們的共鳴。

拉·封丹《寓言》的靈感來(lái)自于不同國(guó)度，不同世紀(jì)，諸如古代寓言家伊索、巴布里烏斯和費(fèi)德魯斯，或印度Kalila和Dimna(公元前3世紀(jì))的梵語(yǔ)寓言文學(xué)等。

拉·封丹《寓言》經(jīng)常會(huì)被形容成不同的樣子，就像一千個(gè)人有一千個(gè)哈姆雷特一樣，人們的理解也是千姿百態(tài)。拉·封丹自己解釋說(shuō)：“我用動(dòng)物來(lái)指導(dǎo)人類。”通過閱讀他的寓言，我們會(huì)做夢(mèng)，我們會(huì)關(guān)注人性，我們會(huì)正視自己的缺點(diǎn)。然而，拉·封丹不以說(shuō)教的形式講述故事，他使人們自己獨(dú)立思考，獨(dú)自審視，獨(dú)自面對(duì)。

《寓言》中的一些形象已經(jīng)成為經(jīng)典，甚至影響了法語(yǔ)和人們?cè)鯓涌创齽?dòng)物形象。也因此，有了如螞蟻勤勞，蟬享樂，猴子做鬼臉，獅子是專制的，老鼠是哲學(xué)家等…同時(shí)有些動(dòng)物的性格是復(fù)雜的，比如驢子，它既聰明，又愚蠢，而且極其自我。

幾個(gè)世紀(jì)以來(lái)，版畫在《寓言》的廣泛傳播中發(fā)揮了重要的作用。Fran?ois肖沃（1613-1676)首次繪制了《寓言》的版畫。馬克·夏加爾的《寓言》版畫受到了諸多著名藝術(shù)家的影響，如比林赫斯特、布歇、達(dá)利、杜米埃、德拉克洛瓦、弗拉戈納爾、漢科、米勒、歐德里等。藝術(shù)家們的作品各有特色，風(fēng)格迥異，代表了不同時(shí)代的繪畫風(fēng)格以及所處的時(shí)代背景。

夏加爾:藝術(shù)與生活的“平衡”

馬克·夏加爾(真名:Moyche Khatskelev Shagal;Chagalov)于1887年出生在維捷布斯克（現(xiàn)屬白俄羅斯）的一個(gè)普通猶太家庭。20世紀(jì)的許多藝術(shù)家和知識(shí)分子都來(lái)自這一地區(qū)，如哲學(xué)家伊曼紐爾·列維納斯(1906-1995)和藝術(shù)家Cha?m Soutine(1893-1943)。夏加爾是家里九個(gè)孩子中的老大。因兒時(shí)深受猶太(哈西德派)傳說(shuō)和俄羅斯民間傳說(shuō)的影響，在他的作品中會(huì)經(jīng)常看到如雜技演員、傘(象征好運(yùn))、牛、基督教或小提琴手等形象。

由于他是猶太人，他無(wú)法在家鄉(xiāng)上中學(xué)，但他的母親設(shè)法讓他進(jìn)入了一所講俄語(yǔ)的學(xué)校。可他的俄語(yǔ)學(xué)習(xí)不太順利，因?yàn)樗簧瞄L(zhǎng)這門語(yǔ)言。然而他在藝術(shù)課上表現(xiàn)出了非凡的創(chuàng)造力。1906年，在圣彼得堡的帝國(guó)藝術(shù)保護(hù)協(xié)會(huì)(Imperial Society for the Protection of Fine Arts)學(xué)校的學(xué)習(xí)使他的俄語(yǔ)得到了質(zhì)的進(jìn)步。結(jié)束了學(xué)習(xí)后，按照當(dāng)時(shí)的規(guī)定，猶太人是不允許留在圣彼得堡的，但他還是設(shè)法獲得了居留許可，繼續(xù)深造。夏加爾說(shuō)，“藝術(shù)對(duì)我來(lái)說(shuō)首先是一種精神狀態(tài)”。就像拉·封丹一樣，夏加爾經(jīng)常被描述為一個(gè)夢(mèng)想家和詩(shī)人。他們?cè)谀撤N程度上有著相同的聯(lián)系。無(wú)論是對(duì)生活的看法，還是對(duì)時(shí)代的理解，都變成了他們創(chuàng)作的靈感源泉。

夏加爾以他的油畫而聞名，但他的藝術(shù)呈現(xiàn)涉及雕塑、陶瓷、琉璃、雕刻等，他的創(chuàng)作形式是多樣的，他也在不斷打破自己的藝術(shù)邊界。他喜歡水彩，因?yàn)樗X得水彩呈現(xiàn)的事物會(huì)更加靈動(dòng)。

夏加爾的藝術(shù)曾被諸多藝術(shù)家和知識(shí)分子所研討。畢加索曾說(shuō):“夏加爾畫畫的時(shí)候，你不知道他是睡著還是醒著。但在他的腦海里，一定住著一個(gè)天使。”阿波利奈爾稱夏加爾的藝術(shù)是“超自然的”。哲學(xué)家加斯頓·巴切拉說(shuō)，“夏加爾熱愛這個(gè)世界，因?yàn)樗廊绾慰创@個(gè)世界，尤其是因?yàn)樗麑W(xué)會(huì)了如何呈現(xiàn)這個(gè)世界”。夏加爾的藝術(shù)是包容的。

1922年，夏加爾在柏林接觸到雕刻。在他的一生中，他創(chuàng)作了一千多幅版畫作品，為38本書配了版畫，將藝術(shù)與文學(xué)聯(lián)系起來(lái)。在第二次的法國(guó)居住期間，著名的藝術(shù)商人安布洛瓦茲·沃拉德(Ambroise Vollard)委托他為果戈理、圣經(jīng)和拉封丹的寓言畫版畫。夏加爾在法國(guó)的第二次逗留收獲頗豐，他說(shuō):“我的藝術(shù)需要巴黎，就像樹需要水一樣。”1922年，當(dāng)他開始為《寓言》創(chuàng)作版畫時(shí)，他去了蔚藍(lán)海岸——這是他第一次去到巴黎以外的法國(guó)其他地區(qū)。此時(shí)的他，被法國(guó)南部的魅力所深深吸引，他被這里的樹木、森林和鄉(xiāng)村風(fēng)景所折服。當(dāng)他與羅伯特·德勞內(nèi)(Robert Delaunay)一起開車旅行時(shí)，他被這份美麗所打動(dòng)。當(dāng)他到達(dá)尼斯時(shí)，他開始創(chuàng)作水粉畫，靈感就來(lái)自于旅行中看到的風(fēng)景。例如，在“狼變牧羊人”的版畫中，我們可以看到奧弗涅地區(qū)的山地景觀。對(duì)這位藝術(shù)家來(lái)說(shuō)，一種新的探索才剛剛開始。他前后花了3年時(shí)間(1928年至1931年)完成這些作品。但由于種種原因，它們直到1952年才被出版。沃拉德說(shuō)，“在我看來(lái)，他（夏加爾）的美學(xué)與拉·封丹非常相似，既天真又微妙，既現(xiàn)實(shí)又天馬行空”。

夏加爾的創(chuàng)作十分有趣。他幾乎不懂法語(yǔ)，所以他的妻子將《寓言》先翻譯成俄語(yǔ)，然后，夏加爾通過自己的理解對(duì)版畫進(jìn)行創(chuàng)作，讓《寓言》真正的實(shí)現(xiàn)“寓言”的價(jià)值。他還想通過這些創(chuàng)作來(lái)分享他對(duì)于自然的熱愛。顯然，這些版畫顯示了夏加爾對(duì)拉·封丹故事的敏銳觀察和尊重。

在觀察夏加爾的作品時(shí)，巴切拉寫道:“如果仔細(xì)觀察他的作品，這些作品就會(huì)開始自己創(chuàng)造故事。夏加爾知道如何挖掘《寓言》的精髓。當(dāng)我們站在這些作品面前，這些文字就像走出來(lái)一樣，栩栩如生。夏加爾想通過藝術(shù)繪畫，讓更多的人用自己的想象力創(chuàng)造出奇妙的世界。”

對(duì)夏加爾來(lái)說(shuō)，他在創(chuàng)作《寓言》版畫的過程中，他看到的和他聽到的截然相反，它是用心去完成每一個(gè)創(chuàng)作的。在他的藝術(shù)創(chuàng)作中，這些擬人化的形象自然且靈動(dòng)。同時(shí)，《寓言》也經(jīng)常帶有他家鄉(xiāng)維捷布斯克的景色，這是他的鄉(xiāng)情。

其實(shí)，夏加爾在創(chuàng)作過程中也受到了其他地區(qū)寓言故事的啟發(fā)。他的諸多作品可以看到這些故事的影子。夏加爾的這些作品雜糅了諸多的繪畫甚至雕刻技藝，這些作品是整個(gè)世界的寶貴財(cái)富。 

我們可以在世界各地看到夏加爾。在尼斯，有馬克·夏加爾國(guó)家博物館。梅斯大教堂和蘭斯大教堂的彩繪玻璃窗、紐約聯(lián)合國(guó)大樓、巴黎歌劇院的天花板，都來(lái)自于夏加爾的創(chuàng)作。夏加爾和拉·封單都是世界文化遺產(chǎn)的一部分。

“陌生人”的不期而遇

“畫家和詩(shī)人的相知往往是人們無(wú)法想象的，夏加爾用藝術(shù)展示了他對(duì)寓言的理解。或許拉·封丹也會(huì)感到驚訝，但我想了想，拉·封丹一定會(huì)承認(rèn)自己很滿意這些天馬行空的創(chuàng)作。”(Art et Décoration,藝術(shù)與裝飾, 1930)

夏加爾和拉·封丹有很多共同之處，即便相隔三個(gè)世紀(jì)，即便他們的社會(huì)地位、個(gè)人經(jīng)歷各不相同，他們的作品總能引起人們的關(guān)注與深思。他們的作品就想一面鏡子，也像一座橋梁，讓我們能夠正視自己。就像我們的畫廊名字 ICI-LABAS 一樣，在這里，亦是在那里，我們永遠(yuǎn)都要從不同的角度觀望自己，觀望生活。

夏加爾和拉·封丹的人生都充滿戲劇性。他們?cè)诓煌I(lǐng)域，用不同的表達(dá)方式向人們展示了一個(gè)不一樣的精神世界，這是極具創(chuàng)造力的。他們將我們帶入了不同的多元宇宙，有很多想說(shuō)的話，卻欲言又止，留給人們自己想象。

欣賞夏加爾的這些作品，重新閱讀拉·封丹寓言，就像我們被傳送到一個(gè)充滿樂趣、充滿寓意、充滿想象力的童真世界，在這個(gè)世界里，我們終將遇見更好地自己。