希臘裸體藝術(shù)的繁榮，與其特有的一些傳統(tǒng)的裸體習(xí)俗也有極大的關(guān)系。從更深的歷史淵源探究，這種習(xí)俗還是要追溯到原始的年代。“形狀舉止和外表一切樣式”改變了，或者說這種對(duì)裸體的崇尚已經(jīng)提高到了一個(gè)新的、審美的層次。但是，這種以裸體為美的部分生活習(xí)俗和廣泛的藝術(shù)繁榮，畢竟是在以露體為恥的時(shí)代出現(xiàn)的，之所以出現(xiàn)這種現(xiàn)象，其最深底蘊(yùn)，還是人類原始的性意識(shí)。希臘藝術(shù)中的裸體人物，男性大致有神、英雄、戰(zhàn)士和運(yùn)動(dòng)員，他們的出現(xiàn)，依舊是原始性炫耀特質(zhì)的延續(xù)，是男性自欣賞心理的反映。女性裸體有神有人，但主要是美神的形象。而且值得注意的是，裸體美神的形象出現(xiàn)得很晚，直到古典后期才見諸于雕刻。這里既殘留了原始人類生殖崇拜意識(shí)，同時(shí)（也是更重要的），還反映了女性被欣賞的社會(huì)心理和人類占有欲的劇烈抗?fàn)帯Ｒ簿褪钦f，直至最后，才以裸體美神的出現(xiàn)來求得解脫。這些裸體人物形象，不論男女，都以一種理想的美的形式出現(xiàn)，這是人類審美意識(shí)發(fā)展過程中的一次飛躍。黑格爾論述希臘雕刻時(shí)說：“發(fā)明了這種造型藝術(shù)的個(gè)性，單憑形式方面的抽象就把它完全表現(xiàn)出來，而且達(dá)到難以匹敵的完美，這只是希臘人才能做到，根源在于希臘宗教本身。一種精神性較強(qiáng)的宗教就會(huì)滿足于收心內(nèi)視和虔誠(chéng)默禱，把雕刻作品只看成奢侈多余的事。但是像希臘人所崇奉的那種陶醉于感性觀照的宗教就必然要不斷地進(jìn)行創(chuàng)造，因?yàn)閷?duì)于這種宗教來說，藝術(shù)的創(chuàng)造和發(fā)明本身就是一種宗教的活動(dòng)和宗教的滿足；而對(duì)于希臘人民來說，觀看這類藝術(shù)作品并不只是看看而已，而是他們的宗教和生活的一個(gè)組成部分。……由于具有這種公眾性，希臘人的藝術(shù)并不只是一種裝飾，而是生命攸關(guān)的必須滿足的一種急需，正如繪畫對(duì)于鼎盛時(shí)代的威尼斯人那樣。”黑格爾：《美學(xué)》，第3卷，上冊(cè)第180頁(yè)。審美的與實(shí)用的；創(chuàng)造與滿足，在一個(gè)更高的層次上統(tǒng)一起來了。從人類本身的需要來考察，宗教與藝術(shù)依舊是一條通途。希臘有裸體人物形象，與其說在那些男男女女身上荷載著宗教，不如說是在宗教的身上荷載著男男女女。經(jīng)歷了一段長(zhǎng)期的壓抑，人類在潛意識(shí)中通過這條途徑去尋找著理想的性愛天堂。在古典文明的希臘，愛，本身就是一種宗教，愛的宗教!