今天，雙年展、三年展、文獻(xiàn)展已成為檢測(cè)國(guó)際當(dāng)代藝術(shù)變化與發(fā)展的晴雨表。20世紀(jì)中后期，亞洲各國(guó)出于自身文化發(fā)展的需要開始引進(jìn)國(guó)際性的展覽模式，先后出現(xiàn)了光州雙年展、釜山雙年展、伊斯坦布爾雙年展、臺(tái)北雙年展、上海雙年展、廣州三年展、新加坡雙年展、橫濱三年展等。它們都堅(jiān)持各自的文化策略和文化定位，以建立起本國(guó)與國(guó)際藝術(shù)交流的機(jī)制。這種現(xiàn)象無疑反映了全球化時(shí)代亞洲民族國(guó)家意識(shí)的自覺和多元主義的文化立場(chǎng)。隨著中國(guó)經(jīng)濟(jì)的迅速發(fā)展，當(dāng)代文化建設(shè)也遇到前所未有的歷史機(jī)遇，如何使藝術(shù)適應(yīng)新時(shí)代的需要？美術(shù)館在當(dāng)代藝術(shù)中扮演什么角色？美術(shù)館的文化發(fā)展戰(zhàn)略是什么？

　　鑒于這樣的文化背景，今日美術(shù)館以建立“今日文獻(xiàn)展”來制定自身的文化方位，即從更高、更寬和更遠(yuǎn)的文化視野思考中國(guó)當(dāng)代藝術(shù)發(fā)展與國(guó)際藝術(shù)潮流之間的關(guān)系。如何推動(dòng)當(dāng)代藝術(shù)的進(jìn)程？如何通過這樣的“文獻(xiàn)展”建立與社群的藝術(shù)交流，并起到對(duì)國(guó)民素質(zhì)的美育作用？如何使“今日文獻(xiàn)展”成為文化史的組成部分而更具史鑒意義？面對(duì)日益商業(yè)化和市場(chǎng)化對(duì)中國(guó)當(dāng)代藝術(shù)的干擾或沖擊，美術(shù)館應(yīng)做何反應(yīng)，以什么樣的態(tài)度和行動(dòng)來應(yīng)對(duì)？今日美術(shù)館作為一個(gè)國(guó)家認(rèn)可的民營(yíng)公益性美術(shù)館正是基于以上的文化議題，從發(fā)展的文化戰(zhàn)略高度推出了“首屆今日文獻(xiàn)展”，以推動(dòng)中國(guó)當(dāng)代藝術(shù)健康發(fā)展，并通過搭建國(guó)際藝術(shù)交流的平臺(tái)，使今日美術(shù)館具有社會(huì)責(zé)任和歷史使命。因此，“首屆今日文獻(xiàn)展”的舉辦將發(fā)出中國(guó)藝術(shù)的獨(dú)特聲音，即她通過具體而豐富的藝術(shù)實(shí)踐來記錄、梳理、檢驗(yàn)和論證今日的藝術(shù)文獻(xiàn)。

　　“文獻(xiàn)”指有歷史價(jià)值或參考價(jià)值的文本和視覺資料。英語(yǔ)中的“document”源于拉丁語(yǔ)“docere”的詞根，其意指“有歷史意義或研究?jī)r(jià)值的書籍”，或“載有原始的、有關(guān)某事的官方或法律形式的書寫或打引文本、用以提供決定性證據(jù)或信息”。“文獻(xiàn)”在中國(guó)《說文解字—敘》中被解釋為“言必遵修舊文而不穿鑿”。孔子在《論語(yǔ)?八佾》中指出：“夏禮，吾能言之，杞（夏禹后代的國(guó)土）不足征也；殷禮，吾能言之，宋（商湯后代的國(guó)土）不足征也。文獻(xiàn)不足故也。足，則吾能征之矣。”根據(jù)朱熹的注釋，文指典籍，獻(xiàn)，賢也。顯然，獻(xiàn)指鄉(xiāng)賢、耆宿，指熟悉掌故的人。這足見中國(guó)古代賢哲對(duì)文獻(xiàn)的重視。今天，文獻(xiàn)主要指可以考證史實(shí)的一切文字與實(shí)物，它涉及人類文化的一切部門。宋末元初的馬端臨在《文獻(xiàn)通考》中把文獻(xiàn)解釋為“引古經(jīng)史謂之文，參以唐宋以來諸臣之奏疏，諸儒之議論為之獻(xiàn)。”它實(shí)際上囊括了社會(huì)生活的各個(gè)方面。我們可以看到中國(guó)傳統(tǒng)對(duì)文獻(xiàn)內(nèi)涵理解的寬泛。因此，今日美術(shù)館正是在這個(gè)意義上把“文獻(xiàn)”理解成了“視覺文獻(xiàn)”，也就是舉辦“今日文獻(xiàn)展”的動(dòng)機(jī)。

　　與“卡塞爾文獻(xiàn)展”不同，“今日文獻(xiàn)展”從中國(guó)當(dāng)代藝術(shù)現(xiàn)狀出發(fā)，她不是以“卡塞爾文獻(xiàn)展”（每五年舉辦一次展覽）為模式，也不是采用“雙年展”和“三年展”的固定方式，而只是把它們作為參照。今日美術(shù)館推出“今日文獻(xiàn)展”主要以新的藝術(shù)動(dòng)向?yàn)橐朁c(diǎn)——當(dāng)新的藝術(shù)風(fēng)格、新的藝術(shù)觀念、新的藝術(shù)事件出現(xiàn)時(shí)，“今日文獻(xiàn)展”則會(huì)順時(shí)而起，及時(shí)抓住當(dāng)代藝術(shù)新的美學(xué)變化，靈活而機(jī)智地舉辦“文獻(xiàn)展”。這樣，她就起到了把握文獻(xiàn)的作用和意義——以新的藝術(shù)作品作為今日的文獻(xiàn)，以明日的眼光作為對(duì)今日的界定。

　　在這個(gè)意義上，“今日文獻(xiàn)展”（英文是：Today’s Documents）更清晰地表明與卡塞爾文獻(xiàn)展（Documenta Kassel）的不同。

　　作為“首屆今日文獻(xiàn)展”主辦單位的今日美術(shù)館邀請(qǐng)黃篤作為總策展人創(chuàng)見性地提出“今日文獻(xiàn)展”的當(dāng)代藝術(shù)發(fā)展戰(zhàn)略。策展人確立了展覽主題“能量”。這個(gè)主題針對(duì)的是對(duì)中國(guó)現(xiàn)代化進(jìn)程和中國(guó)當(dāng)代藝術(shù)現(xiàn)狀的思考和分析，即“能量”從其物理內(nèi)涵引伸到形而上的精神、身體、物質(zhì)范疇的視覺表現(xiàn)——既有社會(huì)學(xué)意義的再現(xiàn)，也觀念意義上的分析。這也切合了中國(guó)現(xiàn)實(shí)的本質(zhì)——既能反映現(xiàn)代中國(guó)發(fā)展的潛力和活力，又再現(xiàn)了中國(guó)藝術(shù)家的想象力和創(chuàng)造力。因此，選擇“能量”這一主題較符合當(dāng)代中國(guó)文化發(fā)展的特質(zhì)。

　　具體而言，“能量”（energy）一詞具有三層含義：一、它在物理學(xué)上指度量物質(zhì)運(yùn)動(dòng)的一種物理量，一般解釋為物理做功的能力。它表示一種能轉(zhuǎn)化成另一種能的過程。它也包含自然界中物質(zhì)運(yùn)動(dòng)的聚變與科學(xué)技術(shù)爆發(fā)出的巨大動(dòng)力。二、它在社會(huì)學(xué)上指國(guó)家、社會(huì)不斷進(jìn)步的推動(dòng)力，蘊(yùn)藏在個(gè)人信仰之中的精神力量、潛能與活力。三、它在藝術(shù)上指藝術(shù)家的想象力、解析、批判的思想力與表現(xiàn)力。“能量”是一種無處不在的存在，它存在于自然法則、社會(huì)運(yùn)動(dòng)、國(guó)際關(guān)系、文化發(fā)展、生物變異、精神異化及人類的日常生活之中。“能量”既可以是無形的和抽象的，也可以是有形的和具體的，既可以構(gòu)成正面積極意義的推動(dòng)力，也可以構(gòu)成負(fù)面作用的破壞力。無論處在哪種語(yǔ)境中的人們，都將依照各自的參照對(duì)“能量”以及由能量導(dǎo)致的現(xiàn)實(shí)變化做出解讀。這正是策展人對(duì)主題構(gòu)想的詮釋。

　　“首屆今日文獻(xiàn)展”不僅是今日美術(shù)館打造的新的學(xué)術(shù)形象，而且是樹立新的國(guó)際化形象的開端，這將是一個(gè)國(guó)際性的文化項(xiàng)目，具有劃時(shí)代意義。“今日文獻(xiàn)展”將以一種嚴(yán)肅的態(tài)度提升當(dāng)代藝術(shù)的學(xué)術(shù)價(jià)值，既希望在中國(guó)能起到對(duì)當(dāng)代藝術(shù)的美育普及，又期望能為社會(huì)做出文化建設(shè)的貢獻(xiàn)，并將一同與中國(guó)當(dāng)代藝術(shù)發(fā)展載入新的歷史篇章。

　　總策展人：

　　黃篤是國(guó)際當(dāng)代藝術(shù)界最重要的策展人之一。他曾經(jīng)策劃1999年“第一屆墨爾本國(guó)際雙年展中國(guó)單元”；2002年“第二屆漢城國(guó)際新媒體藝術(shù)雙年展”；2004年“第26屆圣保羅雙年展-中國(guó)館”；2006年“上海雙年展”等。