中國酉陽鄉(xiāng)村藝術(shù)季開幕式現(xiàn)場
十月伴隨一場微涼的秋雨，中國酉陽鄉(xiāng)村藝術(shù)季如期開幕。在開幕式現(xiàn)場，LED屏幕顯示著一連串有趣電話對談的互動問答。那是藝術(shù)家焦興濤在疊石花谷用總長35米的木材，堆出了一個數(shù)字柴堆的作品。這件作品名為《13896152193》，也是藝術(shù)家的真實電話號碼，藝術(shù)季開啟之后，作者就用這個手機接聽每一個愿意打進(jìn)電話的人，和他們對話、互動，回答他們?nèi)魏胃信d趣的問題。
焦興濤 《13896152193》 柴堆。長度80cm、徑寬10~25cm的帶皮雜木。 約35米長，十一個數(shù)字柴堆（數(shù)字“1”為0.8×5×2.5米，余下數(shù)字柴堆皆為2.5×5×2.5米）
在酉陽鄉(xiāng)村，劈柴是農(nóng)戶的必備之物，圍火塘而坐，是當(dāng)?shù)刈畹湫偷泥l(xiāng)居生活的場景。另一方面，手機通訊的出現(xiàn)，它在鄉(xiāng)村運用之廣，極大地改變了鄉(xiāng)居生活在信息溝通和傳播的局限。這件裝置作品，用傳統(tǒng)媒介，表達(dá)了最當(dāng)代的現(xiàn)實，讓質(zhì)樸的鄉(xiāng)居生活具有了當(dāng)代氣息。
酉陽疊石花谷
從一開始，酉陽當(dāng)?shù)丶八囆g(shù)季的策劃團(tuán)隊就決心打造一款不同于其他藝術(shù)介入鄉(xiāng)建項目。因此，和焦興濤的作品一致的是，藝術(shù)季的其余16件作品也均為藝術(shù)家為此次藝術(shù)季全新制作的作品，所有作品方案全部都是在現(xiàn)場考察的基礎(chǔ)上，針對環(huán)境，針對地域特點來進(jìn)行創(chuàng)作的。由于堅持在地化，突出地方資源，所以，這些作品就像是從當(dāng)?shù)厣L出來的一樣，而不是把藝術(shù)家的個人作品從工作室、從展廳簡單地復(fù)制、搬運過來。
酉陽疊石花谷
藝術(shù)季的策劃團(tuán)隊規(guī)定整體項目必須實實在在的切合“在地性、話題性、藝術(shù)性”三大要素，藝術(shù)季以邀請和征集的形式邀約世界各地的藝術(shù)家、建筑師、設(shè)計師、民間能工巧匠、非遺傳承人等跨界聯(lián)合并深入現(xiàn)場，和當(dāng)?shù)?span style="">居民一起參與藝術(shù)：以鄉(xiāng)村生活環(huán)境為背景和載體，將生活、現(xiàn)場、公眾、藝術(shù)、生態(tài)、功能有機結(jié)合；以藝術(shù)的方式重建鄉(xiāng)村和鄉(xiāng)村文化與秩序。實實在在讓鄉(xiāng)民富起來，也呈現(xiàn)鄉(xiāng)民需要的藝術(shù)，從而使藝術(shù)與新農(nóng)村建設(shè)一同生長出來。
此次中國酉陽鄉(xiāng)村藝術(shù)季是重慶酉陽從2019年開始啟動的一個為時三年的項目，它依據(jù)時間先后，在疊石花谷、菖蒲花田、紅花村三個地方分別展開。酉陽鄉(xiāng)村藝術(shù)季一方面它以推動酉陽文旅發(fā)展為契機，另一方面，它是在原有酉陽“桃花源”景區(qū)的基礎(chǔ)上，通過鄉(xiāng)村藝術(shù)，探索、發(fā)現(xiàn)、重建新時代的鄉(xiāng)村美學(xué)。
酉陽鄉(xiāng)村藝術(shù)季藝術(shù)家代表
尋找新鄉(xiāng)村美學(xué)之路
藝術(shù)季的策劃團(tuán)隊提出一種酉陽模式：常態(tài)化、制度化、綜合性、在地性。
一、常態(tài)化。不搞一哄而起，一哄而散；連續(xù)三年、三個村莊、三季活動持久進(jìn)行、長遠(yuǎn)規(guī)劃。
二、制度化。根據(jù)項目訴求成立藝術(shù)季組委會，組委會為項目述求負(fù)責(zé)聘請展覽學(xué)術(shù)委員會，展覽學(xué)術(shù)委員會為項目質(zhì)量負(fù)責(zé)篩選策展團(tuán)隊，策展團(tuán)隊為項目落地負(fù)責(zé)實現(xiàn)項目訴求，從而形成閉合的、制度化的組織機制。比如說，無論是策展團(tuán)隊邀請，還是公開征集的藝術(shù)家與作品，均以質(zhì)量第一為原則，比例不做硬性規(guī)定，但所有的作品均需學(xué)術(shù)委員會討論通過。
酉陽鄉(xiāng)村藝術(shù)季開幕現(xiàn)場
三、綜合性。首先是創(chuàng)作者的多樣，參與者不僅僅局限于雕塑家，還有建筑師、設(shè)計師、民間能工巧匠、非遺傳承人等，容許不同類型、不同形式作品，呈現(xiàn)開放的特色；其次是參與形式的綜合，既可個人創(chuàng)作，也可以采用工作坊的形式，以不同的小組、組合進(jìn)行創(chuàng)作。
四、在地性。首先是藝術(shù)家角色的轉(zhuǎn)換，需以三農(nóng)服務(wù)為基本立場，成為鄉(xiāng)村的建設(shè)者、農(nóng)民的合作者，和農(nóng)民一起做藝術(shù)，做農(nóng)民需要的藝術(shù)；其次是藝術(shù)家需要挖掘深度酉陽的歷史、文化、自然等資源，圍繞酉陽的需要、地方的問題等進(jìn)行針對性的創(chuàng)作；最后則是作品呈現(xiàn)上，盡量運用在地的材料，如石、木、竹、稻草、植物、花卉、水面、廢棄的農(nóng)用工具、物件等等進(jìn)行創(chuàng)作，最大限度環(huán)保節(jié)能，突出地方鄉(xiāng)村特色。
然而，在目前名目繁多的藝術(shù)鄉(xiāng)建，藝術(shù)介入鄉(xiāng)村的活動中，酉陽鄉(xiāng)村藝術(shù)季如何通過自身的實踐，尋找到一條具有文化傳承，具有地域特色，具有當(dāng)代創(chuàng)新的鄉(xiāng)村美學(xué)之路？什么又是今天所需要的鄉(xiāng)村美學(xué)呢？這正是鄉(xiāng)村藝術(shù)的酉陽實踐所要面對和解決的問題。
“重建新時代鄉(xiāng)村美學(xué)不是為了復(fù)古，也不是為了懷舊，而是以開放、包容、進(jìn)取的心態(tài)，面對當(dāng)代文化的發(fā)展，在傳統(tǒng)鄉(xiāng)村美學(xué)的基礎(chǔ)上，進(jìn)行新的創(chuàng)造，創(chuàng)造出與時代同行的當(dāng)代鄉(xiāng)村美學(xué)?？v覽2019中國酉陽鄉(xiāng)村藝術(shù)季第一期的17件作品，它們從不同側(cè)面，證實了這種新的鄉(xiāng)村美學(xué)的興起?！彼囆g(shù)季總策展人之一的孫振華說到。
傅中望 《斗笠》 枯樹、竹編斗笠 高度5~18米、樹徑10~50cm的枯樹8棵； 竹編斗笠直徑6米/頂x3、直徑3米/頂x2、直徑2米/頂x3（共計8頂）
就地取材
比如在在地性方面，藝術(shù)家需要挖掘酉陽的歷史、文化、自然等資源，盡量運用在地的材料，如石、木、竹、稻草、植物、花卉、水面、廢棄的農(nóng)用工具、物件等等進(jìn)行創(chuàng)作。比方說，斗笠是農(nóng)村最常見的一種遮陽避雨的工具，藝術(shù)家傅中望的《斗笠》就是具有非常濃郁鄉(xiāng)村氣息的作品，作者為現(xiàn)場的枯樹帶上特意編制的竹編大斗笠，放大、突出了普通的鄉(xiāng)村日常物品，又讓枯死的樹木，以另一種方式存在。
李娜 《寶 ?物》 方形鍍鋅管、舊農(nóng)具 高12米
藝術(shù)家李娜的作品《寶 ?物》也是突出地方性的，她取用酉陽本地土家門樓的造型因素，采用方形鍍鋅管的材料因素，利用博古架的功能因素，共同搭建成一個“記憶”中的建筑。并在建筑的不同部位放置當(dāng)?shù)鼐用褚讶粡U棄的各種農(nóng)具，從而使鄉(xiāng)村的普通和尋常具有了紀(jì)念碑的意義，進(jìn)而探討當(dāng)?shù)卮迕竦娜说仃P(guān)系、人居關(guān)系等生存處境問題。
幸鑫 《火車》 鋼架焊接、本地掃帚（高梁穗或竹梢） 車頭13x2.5米高3米，車廂9x2.5高3米x2（兩節(jié)），共計長度32米（車廂間距0.5米）
藝術(shù)家幸鑫的作品《火車》則采用酉陽當(dāng)?shù)卮迕窦壹覒魬舳荚谟玫摹皰咧恪薄＿@種掃帚是由一種一年生灌木植物捆綁而成，這種植物主要生長在酉陽及周邊武陵山地帶的幾個區(qū)縣。一般在初冬之際收割并加工，供本地人一年的使用。而這列早期蒸汽式“火車”，其構(gòu)想成熟于2019年仲夏，為了作品的落成，酉陽及周邊區(qū)域所有的掃帚都搜羅了起來，才將農(nóng)業(yè)文明和工業(yè)文明巧妙地嫁接，展現(xiàn)出社會發(fā)展變化的現(xiàn)實。
鍥入環(huán)境
本次鄉(xiāng)村藝術(shù)季的作品中，還有幾位作者由于對當(dāng)?shù)丨h(huán)境的深入考察，針對具體的地貌和環(huán)境，創(chuàng)作出了他們深度地鍥入環(huán)境的作品，收到了很好的效果。
張翔 《星圖》白色石材（白芝麻灰）直徑30cm/40cm/50cm/60cm石球，共計230顆
藝術(shù)家張翔將大量人工制造的石球置于天然的石頭風(fēng)景之中，抽象的幾何規(guī)則球體與不規(guī)則自然的形態(tài)立刻形成強有力的審美對比。佛說：“境由心造?！贝税讹L(fēng)景的美麗更多來自彼岸心境的加持。自然的景致的確鬼斧神工，但沒有人文的風(fēng)景還是風(fēng)景嗎？古人所謂的“天人合一”是對宇宙的宏觀理解和想象，這個想象的通道就是時空交錯的藝術(shù)表現(xiàn)。自然與現(xiàn)實的彌合才是“合一”的狀態(tài)，此作品試圖去嘗試探索他們的交點。張翔把這件作品命名為《星圖》。
曹暉 《千秋雪》純白色石材（漢白玉）20—100cm直徑不等的異型，60塊
藝術(shù)家曹暉的作品《千秋雪》以景區(qū)黑花石為創(chuàng)作依據(jù)，并采用漢白玉與之匹配，在黑色的石頭上營造出一片“冬日殘雪”的景觀：創(chuàng)作出遠(yuǎn)景、中景、近景三種不同的雪景意象，有堆積、有流淌、有融滴，形態(tài)多變而可愛。讓原本平凡無奇的山石地面，平添出一種神奇，產(chǎn)生出讓人驚贊的視覺效果，改變該地貌相對單一的景觀狀態(tài)。
在策展人孫振華看來，新的鄉(xiāng)村美學(xué)不再是陶淵明式的“暖暖遠(yuǎn)人村，依依墟里煙”，它們是鄉(xiāng)村的，但是又是當(dāng)代的；它們是懷舊的，但又反射出時代的痕跡和變化，反映了當(dāng)代人對于近日鄉(xiāng)村的新的審美感受和體驗。
趙明 《日常景園》 鑄銅 +不銹鋼 約長3米、寬1米、高4米
藝術(shù)家趙明的《日常景園》，來自作者在現(xiàn)場對農(nóng)戶家居的觀察，發(fā)現(xiàn)這里木從石出，且各家各戶都有自己的園林景觀。于是，作者將這些元素集中，以石為媒，以中國傳統(tǒng)園林的“置石掇山”融入藝術(shù)創(chuàng)作，讓疊石聳立。
在舊物發(fā)掘的努力中，作者既完成了一件裝置藝術(shù)作品，又形成了一項可持續(xù)的社區(qū)藝術(shù)行動；更是在新的轉(zhuǎn)化、提升、再造中，讓村民的記憶碎片共同拼繪成寄托著他們美好“愿景”的家園。
洛鵬 《水印風(fēng)雨橋》 不銹鋼管 +循環(huán)水機械系統(tǒng) 體量：寬1.4米，高8米（地下2米），長26米?？赏ㄐ需F架直橋50米。
和趙明一樣，藝術(shù)家洛鵬的作品來自最常見的鄉(xiāng)村建筑——風(fēng)雨橋。洛鵬對傳統(tǒng)進(jìn)行了大膽地轉(zhuǎn)換，以酉陽傳統(tǒng)土家族建筑元素與最常見的鄉(xiāng)村風(fēng)雨橋建筑元素為支撐，采取不銹鋼管加循環(huán)水機械系統(tǒng)，呈現(xiàn)出一座由水簾構(gòu)成的風(fēng)雨橋景觀裝置。它在呼應(yīng)酉陽當(dāng)?shù)厝宋奶刭|(zhì)的同時，也為村民和參觀者提供了一種完全不同的穿行體驗，這種對傳統(tǒng)鄉(xiāng)村元素的利用和重新創(chuàng)造，讓鄉(xiāng)居生活和當(dāng)代世界產(chǎn)生了關(guān)聯(lián)。
劉佳 《悄悄話》3mm不銹鋼錐形管熱壓彎/鍛造、聲音裝置一期11米長（5根）、二期8米長（7根）
改變“我做你看”；“我教化，你接受”的傳統(tǒng)模式
不僅如此，本季藝術(shù)家作品中，也注重了強調(diào)互動參與的作品。這些作品改變了“我做你看”；“我教化，你接受”的傳統(tǒng)模式，將接受者的主動性放到了非常重要的位置上，最后導(dǎo)致的結(jié)果只能是，作品只能讓創(chuàng)作者和接受者共同完成，這種參與和互動方式所反映出的，是鄉(xiāng)村美學(xué)的嬗變。
在中國從古至今的農(nóng)耕發(fā)展史上，人們與農(nóng)具關(guān)系從來都是依賴的。對于一個長期以“關(guān)系”為母題的城市藝術(shù)家來說，劉佳的《悄悄話》也是用娛樂化的方式，將“悄悄話”、“傾述”、“傾聽”這些涉及到交流、對話的問題突顯出來，達(dá)到互動的目的。
武小川 《九曲十八道之四——鏡墻》 石材/碎石鋪裝、紅色花卉栽種、山石/枯樹裝飾、鏡面不銹鋼 直徑20米（外延鋪4米的碎石）、整體高差約2米、鏡面不銹鋼（箱體裝置）1.5×2.2米四塊。
藝術(shù)家武小川的《九曲十八道之鏡墻》則創(chuàng)造出一個十分富于人文內(nèi)涵的互動景觀，他使用的材料除了石頭，還有植物，枯樹，鏡面不銹鋼。這件作品借鑒了民間“轉(zhuǎn)九曲”的習(xí)俗，將其審美化和景觀化，構(gòu)造了一個類似廣場的參與式空間。對觀眾而言，這是一個奇妙的旅程，它不只是按作者所指引的九曲十八彎的路徑行走，更重要的這是一個感受和體驗時間過程，也是空間過程。參與者與作品和作品的“鏡墻”之間，形成了互為關(guān)照的豐富關(guān)系，它們有虛實關(guān)系，看與被看的關(guān)系，除非身在其中，否則無法領(lǐng)略作品趣味所在。
張超 《流年》 夯土墻、彈力裝置、特制竹子、黃銅喇叭、鐵塊（舊農(nóng)具熔煉） 直徑為12米，高5.4米
藝術(shù)家張超的《流年》用夯土墻、彈力裝置、竹子、喇叭、舊農(nóng)具熔煉的鐵塊組成的一個構(gòu)筑物，這也是一件身體參與的作品。這件作品既并不具體呈現(xiàn)某個傳統(tǒng)物象，也不是明確表達(dá)某種當(dāng)代意圖；它更像是一個用人們熟知的各種物件所構(gòu)建出來的，容納人的身體體驗的容器，它新奇、神秘，在里面可以體驗到時間的流逝，空間的異樣，聲音的神奇。
陳揚 《里面的世界，外面的世界》 竹編 +球面鏡 直徑5.6米，高6米
從歷史上，傳統(tǒng)鄉(xiāng)村美學(xué)中所包含的那種和大自然溫馨、和諧的關(guān)系，是它最有魅力的地方。如何以綠色、生態(tài)的方式，重建鄉(xiāng)村美學(xué)，在本次酉陽鄉(xiāng)村藝術(shù)季中也進(jìn)行了相關(guān)的嘗試。
比如藝術(shù)家陳楊的《里面的世界，外面的世界》是采用竹編加球面鏡作為材料，創(chuàng)作出一個相對獨立的空間，它既可以由外入內(nèi)，也可以由內(nèi)看外，它以人們習(xí)以為常的竹子作為材料，除了它的自然屬性之外，竹子對中國人而言，還有一種特殊的文化的聯(lián)系，竹子天生地讓人感到親切、自然、安逸，人和竹子的這種親近感顯然是由竹子本身的歷史和文化書寫所決定的。
單丞 《農(nóng)卷風(fēng)》 竹編+石板、竹編農(nóng)具； 約直徑3.5米竹編圈體，長20米
藝術(shù)家單丞在深入與農(nóng)家交流后，藝術(shù)家選定竹子和當(dāng)?shù)厥淖鳛榛模瑢ふ肄r(nóng)家最常用的竹編器物，試圖在作品中融入當(dāng)?shù)厝说挠洃淈c。作品《農(nóng)卷風(fēng)》在竹編圈體中編入農(nóng)家的日常器具，顯得別出新意。竹子這種材料雖然算不上永久性的材料，但正因為它不是永久的，所以具有可再生、可降解的特點，它不會影響和破壞自然資源，屬于典型的生態(tài)材料，所以本次藝術(shù)季，竹子材料特別多。
陳揚 《漂浮的樹》3mm鏡面不銹鋼塑形 柱筒直徑以實際樹木為準(zhǔn)，高約250cm，6棵
陳揚的《漂浮的樹》是生態(tài)美學(xué)的另一種思路，即化腐朽為神奇，對廢棄的再利用，使之變廢為寶。作品采用鏡面不銹鋼包裹住樹干的底部，使之產(chǎn)生反射，營造出隱約而奇妙的懸浮效果，成為一景，同時也使失去生命的枯樹重獲新生，隨即化腐朽為神奇。
李瀏洋 《不愿離去》 給排水系統(tǒng)（造霧、滴灌系統(tǒng)）、聲音裝置、公分石+耐候鋼板（鋪裝） 安裝（烏桕樹）高度約8米、鋪裝直徑6米
李瀏洋的作品也是利用枯樹做文章，他的《不愿離去》為枯樹安裝造霧、滴灌系統(tǒng)，環(huán)繞枯樹，造成雨霧效果，讓枯樹物盡其用，變得詩意盎然。在酉陽的疊石地貌區(qū)域，木從石出，本是一種奇觀。藝術(shù)家為了突出和強調(diào)這種奇觀，歌頌生命的堅強，表達(dá)對美好生活的向往，特選用了現(xiàn)場最為粗壯的烏桕樹，為其安裝造霧、滴灌系統(tǒng)，留下一朵云，抓住自然中的一瞬間，抓住這個季節(jié)的樣子，使這棵樹全年煙雨縈繞，從而營造一種詩意的情境。
去精英化，做農(nóng)民看得懂的藝術(shù)
總體來講，本次酉陽鄉(xiāng)村藝術(shù)季，強調(diào)去精英化，做農(nóng)民看得懂的藝術(shù)；同時也強調(diào)功能化：希望這些作品本身就幫農(nóng)民解決實際問題，能融入鄉(xiāng)民的生活，幫到鄉(xiāng)民，例如營造鄉(xiāng)村公共設(shè)施和公共家具，修橋鋪路、美化墻壁、促進(jìn)環(huán)境衛(wèi)生、改善居住生活條件等等。總之，新的鄉(xiāng)村美學(xué)不是去功能化的精英美學(xué)，相反，它提倡創(chuàng)作有實際功能的鄉(xiāng)村藝術(shù)，讓藝術(shù)緊緊和生活融為一體。
然而從實際創(chuàng)作出的作品看，響應(yīng)這一號召的作品似乎并不多。這在很大程度上，恐怕還是與大家對什么是鄉(xiāng)村藝術(shù)的理解有關(guān)，或許，大家還是習(xí)慣地認(rèn)為，作品總歸應(yīng)該是個獨立的存在。事實上，鄉(xiāng)村藝術(shù)完全可以與具有實用功能的器物、造型、空間結(jié)合在一起；它可以和實用品的裝飾結(jié)合在一起；就像古代的青銅器、陶器、家具一樣。
劉佳 《疊石劇場》 景觀鋪裝（石板/本地碎石）、耐候鋼板焊接（8mm、10mm型材） 直徑約20~30m
當(dāng)然，有些作品露出了苗頭。比如藝術(shù)家劉佳的《疊石露天劇場》具有公共空間休憩的功能，它為人們提供了一個小憩、休閑之處。這里的石頭座椅打磨成舒服的“懶人沙發(fā)”，既有實用功能，又是藝術(shù)作品。作品《疊石露天劇場》結(jié)合現(xiàn)場山、水、景及人的關(guān)系，形成一個具有在地性特色的疊石劇場，起伏的負(fù)型與背后的山脈相呼應(yīng)，采用現(xiàn)場的疊石材料圍合彈性蹦床裝置，從而激活疊石花谷這個“舞臺”，讓觀眾參與到作品當(dāng)中，使藝術(shù)、作品、觀眾一體化，共同形成一個開放式對話的“能量場”。
馮楊 《位置》 不銹鋼鍛造 +著漆 高4米
藝術(shù)家馮楊的《位置》部分地改變了農(nóng)村條凳的功能，又部分地保留了它的功能。這件裝置作品讓人親切，又很巧妙。這些條凳除了是抽象的裝置作品，還可以讓人坐，還可以供小朋友玩耍、攀爬，好看、好用。作品《位置》以農(nóng)村的長條凳為元素，變形為螺旋狀幾何造型，并將真實的長條凳整齊的排列組合于兩側(cè)，形成一組抽象的實用景觀裝置。
酉陽疊石花谷
鄉(xiāng)村振興離不開鄉(xiāng)村美學(xué)。這在于鄉(xiāng)村不光是一個地理空間的存在，它還是一個美的存在，是一個意義的存在。在孫振華看來，鄉(xiāng)村除了生產(chǎn)鄉(xiāng)愁，生產(chǎn)記憶，在今天，它還能生產(chǎn)新的價值和意義；因此，鄉(xiāng)村振興的過程，也是新鄉(xiāng)村美學(xué)的生成過程?！爸貞c酉陽之所以通過藝術(shù)季的形式，進(jìn)行鄉(xiāng)村藝術(shù)活動，就是希望通過自己持續(xù)的努力，為重建中國的鄉(xiāng)村美學(xué)盡一份力量。當(dāng)然，僅僅就目前的規(guī)模而言，這些力量也許是微薄的，然而，讓人信心滿懷的是，酉陽的所作所為正好踩在了時代的節(jié)拍上?！?/span>
