《雅各伯的夢(mèng)（Jacob’s Dream）》 （局部）拉斐爾 （圖片來(lái)源：Getty Images）
在這個(gè)陌生的時(shí)代，很多人聲稱他們體驗(yàn)了比平時(shí)更加生動(dòng)真實(shí)的夢(mèng)。凱西·龐德（Cath Pound）就此向心理學(xué)家菲利帕·佩里女士（Philippa Perry）詢問(wèn)“藝術(shù)如何幫助我理解夢(mèng)境以及我們本身？”
幾個(gè)世紀(jì)以來(lái)，“夢(mèng)”一直深受哲學(xué)家和藝術(shù)家的關(guān)注。它曾被視為傳達(dá)神圣信息和拓展想象力的媒介，但是自從19世紀(jì)精神分析的問(wèn)世，夢(mèng)成為了解我們潛意識(shí)的關(guān)鍵所在。最近幾周我們都在經(jīng)歷著異常生動(dòng)的夢(mèng)境，這是一個(gè)很好的機(jī)會(huì)去探索多個(gè)世紀(jì)以來(lái)人們對(duì)夢(mèng)的理解和描述，甚至發(fā)現(xiàn)和我們的經(jīng)歷和睡夢(mèng)有著異曲同工之妙。
我們都很好奇為什么夢(mèng)境與現(xiàn)實(shí)如此的貼合？心理學(xué)家菲利帕·佩里給出了解釋：“我們現(xiàn)在處于一個(gè)新環(huán)境，需要處理陌生的新情感。夢(mèng)則用隱喻的方式流露出了這些感情?！?/p>
阿爾布雷特·丟勒（Albrecht Dürer）創(chuàng)作的《夢(mèng)的幻想》（Dream Vision，1525）是已知的第一個(gè)對(duì)夢(mèng)境產(chǎn)生進(jìn)行描述的西方藝術(shù)作品。 （圖片來(lái)源：Getty Images）
阿爾布雷特·丟勒（Albrecht Dürer）創(chuàng)作的《夢(mèng)的幻想》（1525）是已知第一個(gè)對(duì)夢(mèng)境產(chǎn)生描述的西方藝術(shù)作品?！拔倚褋?lái)時(shí)四肢顫抖著，久久不能緩和?！眮G勒在醒來(lái)時(shí)刻匆忙完成的這幅水彩畫，給人一種漫天大水將要吞沒(méi)自己的壓迫感，成功描述了當(dāng)時(shí)他驚醒后的感受。
“如果一個(gè)人夢(mèng)到了水，那么通常與情感有關(guān)”——心理學(xué)家菲利帕·佩里解釋道。
盡管佩里并不擁有著一本解夢(mèng)大全，她數(shù)十年的經(jīng)驗(yàn)說(shuō)明了“夢(mèng)中的某些物體相應(yīng)代表了某些東西，比如夢(mèng)到水就通常和情感有關(guān)?！痹谕铺厣?，佩里的粉絲也聲稱他們?cè)趬?mèng)里被水包圍著，和丟勒一樣“沉溺在情感深處?！迸謇飳?duì)此回答說(shuō)：“無(wú)論承認(rèn)與否，排斥與否，我們都害怕著消失、被遺忘。”
丟勒的個(gè)人作品很大程度上是種例外。當(dāng)時(shí)，大多數(shù)關(guān)于夢(mèng)境的畫作都要與圣經(jīng)所貼合，因?yàn)槲乃噺?fù)興時(shí)期對(duì)古典哲學(xué)的理念要與基督教的思想達(dá)成一致，排斥異端的解讀。
文藝復(fù)興時(shí)期的藝術(shù)家青睞圣經(jīng)的故事，例如這幅關(guān)于《雅各伯的夢(mèng)》（Jacob’s Dream）的畫，拉斐爾創(chuàng)作于宗座宮（Palazzo Apostolico）的天花板上。（圖片來(lái)源：Getty Images）
《雅各伯的夢(mèng)》（Jacob’s Dream）以及《約瑟夫給法老王解夢(mèng)》（Joseph interpreted for the Pharaoh）都獲得了當(dāng)時(shí)人們的青睞；也正因如此，在1518年，拉斐爾將它們畫到了宗座宮的天花板上。教堂的弧形頂端充分體現(xiàn)夢(mèng)境的生動(dòng)，也強(qiáng)調(diào)了畫中人物對(duì)夢(mèng)境的理解超越了凡人。在另一方面，神話主題幫助了藝術(shù)家去闡述夢(mèng)境與靈感的關(guān)系，例如洛倫佐·洛托（Lorenzo Lotto）的《沉睡的阿波羅和有名的繆斯女神》 (Sleeping Apollo and Muses with Fame)中，阿波羅的熟睡，繆斯女神任性自由地脫下衣服，在草地上赤裸地嬉戲，暗示著睡眠可以釋放出無(wú)限的想象力。
博斯和他的追隨者創(chuàng)作了對(duì)天堂和地獄的怪誕描繪，其中的一名創(chuàng)作了這幅《滕代爾的幻象》（圖片來(lái)源：Alamy）
與洛托的神話色彩相比，耶羅尼米斯·博斯（Hieronymus Bosch）畫作中關(guān)于噩夢(mèng)的內(nèi)容，引起了更多人的共鳴。畫中內(nèi)容不僅被理解為藝術(shù)家對(duì)天堂和地獄的描繪，而且被視為對(duì)惡人的警告和不知悔改后的下場(chǎng)。博斯的追隨者在創(chuàng)作《滕代爾的愿景》（The Vision of Tundale c.1520-30）中進(jìn)行了更加明確的表述，其中有罪的騎士受困在地獄般噩夢(mèng)中。
啟蒙運(yùn)動(dòng)的理性時(shí)期，使得夢(mèng)境這一藝術(shù)話題失去了之前的光彩，但是18世紀(jì)末期亨利·富塞利(Henry Fuseli)創(chuàng)作的著名畫作《夢(mèng)魘》（Nightmare）卻大放異彩。它在文學(xué)、宗教乃至藝術(shù)上均無(wú)先例，違背了當(dāng)時(shí)社會(huì)對(duì)夢(mèng)境的解釋，盡管有些人認(rèn)為此畫蘊(yùn)含著西格蒙德·弗洛伊德的心理分析理論。
亨利·富塞利(Henry Fuseli)創(chuàng)作了著名畫作《夢(mèng)魘》（Nightmare）（1781），打破了對(duì)夢(mèng)的理念 （圖片來(lái)源：Getty Images）
佩里并不認(rèn)為這幅畫僅僅表現(xiàn)了夜晚恐怖的場(chǎng)景，相反，畫中女人毫無(wú)防備的姿勢(shì)，大馬對(duì)女人胯部的低俗興趣，以及小精靈的姿態(tài)，隱晦暗示“多數(shù)男性在夢(mèng)遺中對(duì)女性的侵犯”，或者她認(rèn)為，“無(wú)論性別，人們對(duì)夢(mèng)遺和性的幻想都不是政治正確的。”
象征主義者使夢(mèng)境重新走到了藝術(shù)的前沿，藝術(shù)家古斯塔夫·莫羅（Gustave Moreau）和奧迪隆·雷東（Odilon Redon）認(rèn)為，夢(mèng)境是解讀現(xiàn)實(shí)和存在之謎的方法。雷東的作品《眼睛像奇詭的氣球飄向無(wú)窮》（The Eye Like a Strange Balloon Mounts Towards Infinity）中，如同眼睛般的熱氣球似乎正將一個(gè)人的腦袋舉到云端，表現(xiàn)了夢(mèng)境不符合常理的特性，毫無(wú)疑問(wèn)對(duì)超現(xiàn)實(shí)主義有著深遠(yuǎn)的影響。
雷東的作品《像氣球一樣朝著無(wú)窮走去的眼睛》（The Eye Like a Strange Balloon Mounts Towards Infinity）對(duì)超現(xiàn)實(shí)主義有著深遠(yuǎn)的影響。 （圖片來(lái)源：Getty Images）
超現(xiàn)實(shí)主義者將夢(mèng)境視為釋放無(wú)限表達(dá)力的一種手段
超現(xiàn)實(shí)主義的主要靈感來(lái)自于西格蒙斯·弗洛伊德的《夢(mèng)的解析》（The Interpretation of Dreams）。弗洛伊德認(rèn)為夢(mèng)是通過(guò)扭曲意向得到自我愿望滿足的手段，但是夢(mèng)境對(duì)清醒的人沒(méi)有任何意義。正因如此，他相信精神分析法可以通過(guò)解鎖夢(mèng)中隱藏的含義，解除病人的困惱。
然而，當(dāng)弗洛伊德認(rèn)為夢(mèng)境需要被解密來(lái)治愈患者時(shí)，超現(xiàn)實(shí)主義者則把夢(mèng)境看作釋放自由表達(dá)的手段，闡述他們對(duì)歐洲資產(chǎn)階級(jí)文化的厭惡。
在超現(xiàn)實(shí)主義藝術(shù)中，做夢(mèng)者并不通常被畫出，而觀畫者會(huì)直接面對(duì)夢(mèng)中的內(nèi)容與情節(jié)。無(wú)論是喬治·德·基里科(Giorgio de Chirico)畫作所表現(xiàn)的夢(mèng)中的焦慮，還是馬克斯·恩斯特作品的奇思妙想，超現(xiàn)實(shí)主義都在挑戰(zhàn)觀眾對(duì)現(xiàn)實(shí)的感知。
薩爾瓦多·達(dá)利《水仙的蛻變》（Metamorphosis of Narcissus (1937）等超現(xiàn)實(shí)主義的作品描繪了對(duì)夢(mèng)境內(nèi)部的運(yùn)作方式 （圖片來(lái)源：Alamy）
不得不說(shuō)，弗洛伊德對(duì)超現(xiàn)實(shí)主義的想法感到困惑，他與薩爾瓦多·達(dá)利（Salvador Dalí）在1938年的邂逅，略微改變了自己的看法。那次會(huì)面之前，弗洛伊德視超現(xiàn)實(shí)主義的想法古怪且扭曲，但是達(dá)利帶來(lái)了作品《水仙的蛻變》（Metamorphosis of Narcissus，1937）使得弗洛伊德重新考慮自己的觀點(diǎn)：水仙在水面倒影的形狀，變成了一個(gè)手指和拇指緊緊地捏住一個(gè)破裂的雞蛋，一朵水仙花從裂縫中長(zhǎng)出。
2017年，佩里制作了《如何與菲利帕·佩里一起成為超現(xiàn)實(shí)主義者》的BBC四集紀(jì)錄片，探索了超現(xiàn)實(shí)主義者們對(duì)夢(mèng)境的接觸。佩里建立了對(duì)超現(xiàn)實(shí)主義的研究所，并要求公眾在畫出他們的夢(mèng)境之前描述它們。佩里發(fā)現(xiàn)：“這個(gè)調(diào)查最重要的結(jié)果，是他們想從夢(mèng)境所收獲的東西。”
佩里通常用德國(guó)精神病學(xué)家皮爾斯（Fritz Perls）所創(chuàng)的格式塔療法（Gestalt therapy）治療患者。佩里會(huì)要求患者從夢(mèng)中所有物體的角度重現(xiàn)夢(mèng)境，因?yàn)閴?mèng)中的一切事物都是患者的一部分，所以患者會(huì)知道它們?cè)谡f(shuō)什么，也因此對(duì)自己有更好的了解。
在目前的情況下，佩里認(rèn)為從多個(gè)角度一同入手會(huì)有所裨益。佩里建議道：“畫出自己的夢(mèng)，記錄下它們，會(huì)幫助我們處理夢(mèng)中的情感和感受。只要我們掌握著所有權(quán)，我們就掌握了主導(dǎo)權(quán)。”
或許，在此過(guò)程中我們可以釋放自己未知的創(chuàng)造力。
（陳鼎琦 編譯自BBC Culture ，作者Cath Pound 原文地址https://www.bbc.com/culture/article/20200512-what-do-our-dreams-mean）
