說起中國(guó)畫里的馬,很多人想到的會(huì)是徐悲鴻筆下那盡顯恣意的奔馬。但早在幾百年前,北宋的李公麟就已憑畫馬享譽(yù)畫壇,還收獲了包括蘇軾,黃庭堅(jiān),王詵在內(nèi)的大批迷弟。而除了鞍馬繪畫,作為元祐文人圈的一員,李公麟在其他方面也頗具可圈可點(diǎn)之處。
滿川花之死
滿川花,不同于其他西域進(jìn)貢給北宋的駿馬,據(jù)說它的生命是隨著李公麟在《五馬圖》中對(duì)它的輟筆而停止的。印象里,上次在繪畫史中這么碰瓷的還是傳說中那幾條張?jiān)鲷睃c(diǎn)完眼睛就跑的龍。但荒誕也好,事或巧合也罷,“畫殺滿川花”像“畫龍點(diǎn)睛”一樣成為“繪動(dòng)物之妙”的代表性事件。不同的是,“畫龍點(diǎn)睛”里剩下的幾條龍是真的留在傳說中,而滿川花的神采卻還可以在畫卷里看到,還有珂羅版本可供選擇哦。
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《五馬圖》(東京彩本) 北宋 李公麟 紙本設(shè)色 29.3X225厘米
以畫馬成名的李公麟,他的畫馬技能除了“滿川花之死”的側(cè)證,更有當(dāng)時(shí)最具影響力的“社團(tuán)”——以蘇黃為首的元祐文人集團(tuán)的蓋章認(rèn)證。無論是黃庭堅(jiān)“龍眠作馬晚更妙……一洗萬古凡馬空”的感嘆式彩虹屁,還是蘇軾“龍眠胸中有千馴,不惟畫肉兼畫骨”的總結(jié)式彩虹屁,這些文人士大夫一致的贊揚(yáng)、推崇與李公麟出神入化的畫馬技巧的結(jié)合,造就了李公麟馬圖在當(dāng)世就有市無價(jià)的盛況,而后世仿造臨摹者更是不計(jì)其數(shù),其影響可見一斑。
薛定諤集會(huì)
所謂雅集,指文人雅士吟詠詩詞歌賦,議論學(xué)問著作,切磋技藝,以酒助興的一種聚會(huì)。而在歷朝歷代的諸多文人集會(huì)里,最具代表性的莫過于北宋元封元年的那場(chǎng)“西園雅集”?,F(xiàn)在看來,雖然這場(chǎng)由王詵組織,眾多文人雅士相聚于其別苑西園,期間李公麟繪制《西園雅集圖》,米芾作《圖記》記述繪畫內(nèi)容的雅集盛會(huì),更像一場(chǎng)薛定諤集會(huì)。但卻引得后世文人盡折腰,這其中與李公麟對(duì)理想性交游的展現(xiàn)也有很大關(guān)聯(lián)。
為什么是一場(chǎng)薛定諤集會(huì)?因?yàn)橹苯幼C據(jù)的缺乏,一些問題目前在學(xué)術(shù)界還沒有形成統(tǒng)一的結(jié)果。比如《西園雅集》的發(fā)生地—西園,是否真的存在?是否是取典于顧愷之所繪的《清夜游西園圖》?畢竟作為最早以文會(huì)為題材的范本,《清夜游西園圖》也是后世文人開展遐想與寄托的一方沃土?!段鲌@雅集圖》中所描繪的16人又是否真能同時(shí)雅集在京城王詵的別苑呢?
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《西園雅集圖》 南宋馬遠(yuǎn)(傳)絹本淺設(shè)色 29.5×302.3厘米
但“西園雅集”無論是對(duì)天佑文人聚會(huì)的真實(shí)記錄與反映,亦或是對(duì)文人間集會(huì)盛事的綜合概括及藝術(shù)加工的產(chǎn)物,都不妨礙文人墨客對(duì)李公麟在《西園雅集圖》中所描繪的,在“勝日”與諸位志同道合之友悠游于山石林水間,詩酒唱和,恣意人生的美好狀態(tài)的向往與追求。他在《西園雅集圖》展現(xiàn)的這種追求本心、怡情脫性、充滿詩情畫意的雅化生活形式,使文會(huì)圖成為直接反映文人士夫精神狀態(tài)與生活理想的范本。世事多煩憂,需要有一塊遠(yuǎn)離俗世紛爭(zhēng)的理想之地寄托情愫、本心,至于西園是否真的存在,存在哪里都不再重要。所以,即使《圖記》中所描繪的李公麟的《西園雅集圖》久己泯滅,仍不斷有諸多文人墨客想從臨、摹模本中窺探李公麟所繪盛況之一二。
迷弟小手冊(cè)
作為“宋畫第一人”的李公麟雖然有很多狂熱粉絲,但他本人卻是“王陶”的忠實(shí)迷弟。作為CP粉,他對(duì)王維和陶淵明的愛慕之心既受時(shí)代的熏陶又源于個(gè)性的吸引。
宋代文人政治和社會(huì)地位的空前高漲,與儒學(xué)里立民為國(guó)的家國(guó)情懷,激發(fā)著無數(shù)的文人志士投身仕途。但黨派爭(zhēng)斗也讓仕途政治生活充滿著不確定性,故吏中求隱成為當(dāng)時(shí)文人士大夫階層的折中選擇。陶潛性情的高潔,陶詩的簡(jiǎn)淡自然以及“歸去來兮”式的訴求所構(gòu)成的陶氏隱逸思想無疑是當(dāng)時(shí)的吸粉利器。而且對(duì)李公麟來說,陶淵明的理想訴求和現(xiàn)實(shí)體驗(yàn)之間所產(chǎn)生的復(fù)雜矛盾也與李公麟雖“立朝籍籍有聲”卻“未嘗一日忘山林”有著相通之處。而對(duì)佛教、禪宗思想的深究理解,以及王維作為水墨山水畫鼻祖在繪畫所具有的如其詩般的“清且敦”與“得之以象外”也都對(duì)李公麟具有很強(qiáng)吸引。
《龍眠山莊圖》(局部) 北宋李公麟(傳)
作為迷弟,自然要緊跟偶像步伐。王維開水墨之變,李公麟則改吳風(fēng),創(chuàng)“白描”;王維信佛修禪,號(hào)“摩話居士”,李公麟也耽禪交袖子,自號(hào)“龍眠居士”;陶淵明棄彭澤令而歸南山作《歸園田居》,王摩詰事佛道而居惘川繪《輞川圖》,李公麟就隱山林而建龍眠畫《龍眠山莊圖》。此外,除了為陶潛、王維作畫像,在畫作里展現(xiàn)對(duì)偶像的追隨膜拜也是必不可少的?!洱埫呱角f圖》中除了中國(guó)式“圖繪”的標(biāo)準(zhǔn)模式運(yùn)用,鳥瞰式全景構(gòu)圖,以墨色繪制不著丹青,在山石樹木的技法表現(xiàn)追求與對(duì)畫面古拙意趣的塑造上,無不展現(xiàn)出對(duì)王維及《輞川圖》的承襲與致意。而在《歸去來兮圖》里,李公麟更憑借自身的理解與感悟,在創(chuàng)作立意上,有別于前人主要表現(xiàn)陶淵明本人風(fēng)姿及采菊東籬的場(chǎng)景,他更側(cè)重于刻畫“臨清流而賦詩”的情節(jié)。這種改革,為其后“歸去來兮”主題繪畫的圖像定型提供了很好的美學(xué)參考。除此之外,陶潛鐘菊成癡、王維喜潔成癖,在癖好上龍眠也不甘落后。李公麟酷愛鑒藏,作為典型的研究型收藏家,他注重古器物的分類和定名研究,并用白描手法摹形成圖,開創(chuàng)了學(xué)術(shù)型圖譜之先河,古器物的鑒識(shí)和收藏成了另一個(gè)他癡迷的世界。
作為一位無論是在畫史、文學(xué)史還是文玩史上都能留下足跡的名人雅士,上述的不過是李公麟在繪畫、交游、鑒藏等方面的縮影。作為一位在當(dāng)時(shí)就廣富名聲又能被歷代傳頌的北宋典型文人,他的身上必然還有更多有待發(fā)現(xiàn)的閃光之處。(作者:克雷阿雷)