瓦貓 圖片來源于網(wǎng)絡(luò)

文/龐雪姣

中國(guó)人都說貓有九條命，這種傳說的起源無從印證，也許只是貓咪神秘氣質(zhì)的一種流傳，但是在中國(guó)民間，有一種“貓”站在屋翎房瓦上活了一千多年卻是有些根據(jù)的。

瓦貓傳說

相傳，在南詔古國(guó)時(shí)期（公元738年-902年）一位貧窮的樵夫在采伐途中撿到一只受傷的流浪小貓，帶回家里讓體弱多病妻子照料。小貓逐漸好轉(zhuǎn)，樵夫妻子的身體卻越來越差，樵夫?yàn)閽甑靡皇咭伙垼坏靡殉Ｄ暝谝巴鈩谧?，?duì)妻子的照料自然有限。于是養(yǎng)好病的貓經(jīng)常爬上房頂，看哪家煙囪冒出炊煙必定是在生火做飯，然后悄悄潛入這戶人家把做好的飯菜刁來放在女主人的床頭。

每次，貓咪偷飯菜都是悄無聲息的來去，突然有一天，它站在房梁上發(fā)出尖厲而悲慟的嘶吼，驚動(dòng)了全城的百姓，鄰里鄉(xiāng)親聞?dòng)嵹s來時(shí)發(fā)現(xiàn)樵夫妻子已經(jīng)在家中過世。女主人死后，貓兒依然每日跳上房梁凝望四方，不過，它不再偷食物，而是一直望著主人的房間，守護(hù)著庭院，無論誰來驅(qū)趕它都不曾離開，直到自己的生命走向盡頭。日后，村民們得知貓的作為，請(qǐng)城里的瓦匠打造燒制了一尊塑像，立在房頂用以紀(jì)念它的忠誠(chéng)。因?yàn)檎?qǐng)的是瓦匠修像，久而久之人們便把這只貓叫做“瓦貓”。

“瓦貓”——至今流傳于云南昆明、呈貢、玉溪、曲靖、楚雄、大理、文山等地的一種獨(dú)特的民俗形象。云南民間瓦貓多用來安置于房屋門楣或屋頂正脊飛檐上，不僅具有裝飾作用，也有鎮(zhèn)邪驅(qū)鬼的功能。

大理攝影博物館 趙渝攝

雖然在云南各個(gè)地區(qū)瓦貓的形象不盡相同，但是民間對(duì)瓦貓的神秘作用卻深信不疑。如若村內(nèi)某戶人家接連失火，村民鄉(xiāng)里便會(huì)勸他趕快請(qǐng)人做個(gè)瓦貓來安放在屋頂，以求免災(zāi)；某家正在建的大門如果正對(duì)著別人家的屋角房脊，“斜邪”二字同音，便會(huì)被認(rèn)為有邪穢侵入，須在自家門頭安個(gè)瓦貓，以示吃掉對(duì)面的屋角；當(dāng)建筑面向人跡罕至的田野時(shí)，人們害怕野鬼游魂可能隨時(shí)竄入家中，也要在門楣脊瓦上安放瓦貓，使之以強(qiáng)宅氣，鎮(zhèn)住鬼魅。

單看瓦貓張開大嘴，露出尖牙的形象，似虎非虎又像是照貓畫虎，其實(shí)，許多云南民間的舊問傳說都認(rèn)為瓦貓脫胎于老虎，有“食鬼之虎”的寓意，它把四方的鬼魅邪氣通過大嘴吞下，消化，過濾，再經(jīng)由小小的肛門把福氣一點(diǎn)點(diǎn)的囤積聚集在主人家的房梁上，慢慢滲透到堂屋里，使屋內(nèi)散發(fā)一片祥和之氣。由于云南少數(shù)民族眾多而呈現(xiàn)出的審美差異，讓虎的形象逐漸趨于貓，但是卻無一例外保留了一張“虎盆大口”。

大理攝影博物館 趙渝攝

由于現(xiàn)代建筑的興起和城市化進(jìn)程，瓦貓的形象在民居建筑中的象征意義逐漸變淡，反而作為一種地區(qū)的吉祥物得到更為廣泛的傳播。云南作為非遺文化的大省，對(duì)于瓦貓的傳承與傳播自然留存于多種工藝之中。

瓦貓 圖片來源于網(wǎng)絡(luò)

昆明瓦貓最像虎

云南民間瓦貓種類繁多，造型迥異，最傳統(tǒng)的瓦貓大多由陶土制成，也有少量石制，基本分為上釉和無釉兩種。

昆明呈貢的黃泥瓦貓最具特色，可以說它保留了最多老虎的特征。一些瓦貓身涂紅漆，四肢站立于瓦上，長(zhǎng)長(zhǎng)的尾巴盤向右腿前，背部有龍刺狀，身為鱗紋，一張血盆大口，口內(nèi)牙齒豎直，頭圓耳長(zhǎng)，眼大而外凸，頭頂漆“王”字，胸前扶抱的八卦太極圖，虎視眈眈望著前方，頗有秒殺一切的兇狠魄力。這種面目猙獰的瓦貓成功繼承了它們最原始的功用——驅(qū)邪鎮(zhèn)宅，也極易區(qū)別于其它地區(qū)的瓦貓形象。

大理攝影博物館 喬崎攝

大理瓦貓一片燒

大理劍川縣的甸南鎮(zhèn)以黑陶制作最負(fù)盛名，黑陶技藝可追溯到五千年前。1957年，考古學(xué)家在甸南鎮(zhèn)天馬村發(fā)掘出海門口遺址，出土近500件陶器，同時(shí)有部分石器和金屬器具出土，海門口成為云南銅石并用文化的最早發(fā)源地。

現(xiàn)代黑陶制作的基礎(chǔ)離不開“采踩”二字。采——采取甸南當(dāng)?shù)靥胀粒o置暴曬一年以上方可制作使用。踩，顧名思義，便是制陶人光腳和泥，反復(fù)踩踏陶泥，擠壓出空氣，使泥塊變得細(xì)膩稠黏，這是燒制優(yōu)質(zhì)黑陶的基礎(chǔ)。踩好的泥土經(jīng)粉篩過濾捏成瓦貓泥胚，而后入窯燒制72小時(shí)，冷卻方可出爐。另外，大理不同地區(qū)的瓦貓工藝頗為相近，多采用一片成型的燒制工藝。

劍川瓦貓并不受傳統(tǒng)形象拘泥，保留了瓦貓腿短、嘴大的普遍特征后，在其他五官和身材上創(chuàng)造出更多個(gè)性特點(diǎn)，比如，怒目而睜的大圓眼。除了這些形象特點(diǎn)外，劍川瓦貓本身的膚色更是讓它在眾多地區(qū)的“石貓貓”形象中脫穎而出。

同屬大理地區(qū)的鶴慶和劍川一樣，沿襲了白族傳統(tǒng)瓦貓的夸張大嘴，蹲坐而立的姿態(tài)。鶴慶瓦貓的底座是一片打好圓孔的瓦片，在四個(gè)打好的圓孔里，塞上和好的窯泥，然后，將捏成圓柱形的四條泥腿，再將身子穩(wěn)穩(wěn)地安到四條腿上，信手捏出尾巴。相比之下，頭部是整個(gè)瓦貓的構(gòu)成中最有創(chuàng)意的一部分，創(chuàng)意最明顯之處在于鶴慶瓦貓的臉更大。

圖片來源于網(wǎng)絡(luò)

帶草帽的瓦貓 鶴慶出產(chǎn)

云溪陶出最萌貓

相比昆明瓦貓以拉胚工藝塑造出的比較雷同的圓形體態(tài)，劍川、鶴慶瓦土貓一片成型的單薄粗曠而言，來自玉溪的云溪陶瓦貓?jiān)诠に嚭驮O(shè)計(jì)上把現(xiàn)代瓦貓制作帶入了更高一級(jí)的境界。

2013年，90后夫婦王子強(qiáng)和李萍攜手創(chuàng)辦云溪陶。取義“云懷溪哺”，寓意在云的懷抱，溪水的哺育之下吸收天地靈氣，茁壯成長(zhǎng)。云溪淘的瓦貓制作取材于云南本地的粗陶，還原出多民族地區(qū)民風(fēng)淳樸的質(zhì)感，相比瓦土的800度低溫?zé)疲邷責(zé)稍谫|(zhì)地和顏色上都更加細(xì)膩豐富，不過最值得一提的還是云溪陶瓦貓?jiān)煨蜕系木蚂`動(dòng)。

圖片由云溪陶授權(quán)提供

畢業(yè)于雕塑專業(yè)的王子強(qiáng)和李萍一手包攬了瓦貓的造型設(shè)計(jì)。傳統(tǒng)瓦貓大嘴尖牙的特色十分明顯，但始終是孤立的站在那里，無法表現(xiàn)出貓作為一種靈性動(dòng)物的性格特征，所以他們?cè)谪埖膭?dòng)態(tài)展示上做足功課，每一件作品都力圖讓花貓活靈活現(xiàn)。

瓦貓大人 圖片由云溪陶授權(quán)提供

青花瓦貓 圖片由云溪陶授權(quán)提供

青花瓦貓?jiān)谡w設(shè)計(jì)上，很好的與地方文化進(jìn)行了融合。為了避免傳統(tǒng)工藝和動(dòng)態(tài)形象的反差產(chǎn)生突兀感，在保留傳統(tǒng)工藝的同時(shí)，云溪陶融入了一些符合現(xiàn)代大眾審美的元素，比如：民族特色濃郁的格?；y案，抬手招財(cái)?shù)那纹じ?，歪著小腦袋瓜思考的萌寵造型等，在設(shè)計(jì)上用體態(tài)和表情的變化制造出一種形式感，加強(qiáng)大眾對(duì)瓦貓文化的記憶。

圖片由云溪陶授權(quán)提供

當(dāng)然，瓦貓的靈動(dòng)呈現(xiàn)一部分是設(shè)計(jì)師的功勞，卻也少不了先進(jìn)技藝的支撐。工作之余，王子強(qiáng)和李萍不僅是景德鎮(zhèn)的?？?，也和國(guó)外陶瓷界保持著密切的交流。他們?cè)跓茰囟群凸に嚿线M(jìn)行創(chuàng)新嘗試，如：樂燒、柴燒，蘇打燒等等。不斷的嘗試讓兩位藝術(shù)家的創(chuàng)作不單停留在瓦貓新穎活潑的表面造型上，同時(shí)融入在嶄新技法的錘煉當(dāng)中，內(nèi)外兩方面的高度結(jié)合才是一件工藝作品的完整表達(dá)。

將瓦貓制作擬人化，告別傳統(tǒng)工藝品的單一，賦予它更多藝術(shù)上的審美價(jià)值，拓展建筑文化的附加值，既是對(duì)民族文化的傳承，也是非遺文化的發(fā)展所在。現(xiàn)在很少有人把傳統(tǒng)的瓦貓放進(jìn)房子，因?yàn)閭鹘y(tǒng)的瓦貓?jiān)煨凸に嚧植?，造型雷同，已?jīng)和現(xiàn)代家庭的裝修風(fēng)格格格不入，也不能滿足人們對(duì)于生活品質(zhì)的追求。云溪陶讓人們?cè)诂F(xiàn)代語境中重新定義瓦貓,使其脫離遠(yuǎn)古神秘的籠罩，以活潑靈動(dòng)的精致形象，大眾容易接受的審美趣味，融入到現(xiàn)代生活當(dāng)中，從而讓更多的人通過瓦貓了解多民族文化，了解云南手工藝的進(jìn)階史。

從瓦貓看非遺

其實(shí)，瓦貓文化不單單是屬于云南的文化特征，在貴州、廣西、福建都有瓦貓文化的存在。它的存在范圍之廣，必然使之工藝手法多種多樣，陶瓷、布扎、蠟染、剪紙等等，民間手工藝人利用不同的非遺技藝傳承著腳下的山河土地。

大理洋人街市集布扎瓦貓

剪紙瓦貓

縱觀云南本土的非遺傳承與民間工藝，被列為國(guó)際級(jí)、省級(jí)和州級(jí)的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)遠(yuǎn)超百件，然而設(shè)計(jì)和工藝仍然停留在傳統(tǒng)方式上居多，談及創(chuàng)新與傳承，似乎更多人是看到市場(chǎng)上現(xiàn)成的東西，立刻生搬硬套來模仿，快速投入市場(chǎng)分得一杯羹，而愿意付出心力深入研究民族文化，融入獨(dú)到藝術(shù)理念中提煉作品亮點(diǎn)的并不多見。

瓦貓木刻版畫

在采訪的過程中，筆者看到一些知名美術(shù)學(xué)院在云南各地成立工作室，建立起與當(dāng)?shù)厥止そ橙藗兊穆?lián)系，為非遺傳承注入學(xué)術(shù)支持和新穎的創(chuàng)作理念，或許是以上問題的解決之道。但當(dāng)問及一些民間藝人對(duì)美術(shù)學(xué)院進(jìn)駐本地怎樣看待時(shí)，師傅們自豪自己的手藝被專家欣賞的同時(shí)也會(huì)說：“看不懂他們做的是什么?！?nbsp;

大理洋人街市集 扎染瓦貓

是原汁原味的保留還是創(chuàng)新發(fā)展融合？這早已成為非遺屆的一場(chǎng)論戰(zhàn)，如果把這個(gè)話題延展到更具體的行為上，似乎是匠人和藝術(shù)家的溝通問題。千年流傳的手藝和先鋒藝術(shù)的碰撞交融是否需要彼此理解？還是彼此尊重各行其道？希望大家讀完此文，可以從“瓦上貓”的創(chuàng)作故事中得到一些啟發(fā)。