活動(dòng)海報(bào)
在清華大學(xué)這樣的氛圍當(dāng)中，這樣一種人文環(huán)境之中，出現(xiàn)了胥建國(guó)教授，這是一種必然；當(dāng)然從個(gè)體角度來(lái)審視，這可能又是偶然，但是偶然就存在于必然之中，所以，今天胥建國(guó)老師出了這么多專著，也就在情理之中了?？梢哉f(shuō)是胥老師是著作等身！他的著作我都有，在今天發(fā)行的這本《中國(guó)彩塑藝術(shù)》之前，還有一個(gè)版本，是幾年前胥老師作為教科書(shū)編著的。這也是我案頭上的書(shū)，雖然我讀得不是很細(xì)，但有時(shí)候?qū)憱|西會(huì)拿來(lái)參考一下。
應(yīng)當(dāng)講，《中國(guó)彩塑藝術(shù)》這本專著，在中國(guó)現(xiàn)當(dāng)下，對(duì)這方面進(jìn)行研究和梳理、并且寫(xiě)成理論性的著作者，還是不多見(jiàn)的，甚至是罕見(jiàn)的。所以，這也在提醒我們，做學(xué)術(shù)研究，應(yīng)當(dāng)從宏觀研究進(jìn)入到微觀研究，因?yàn)閷?duì)微觀事物探究的深度決定了你在學(xué)術(shù)上的高度，這樣才能夠?qū)暧^性的把握，得出一個(gè)有支撐的基礎(chǔ)，才能夠?qū)W(xué)術(shù)的認(rèn)識(shí)有所提取，有所升華，然后形成結(jié)構(gòu)性的這樣一種理論體系。我想胥建國(guó)教授在這方面的探索，是身體力行的。
另外呢，這本書(shū)與幾年前出版的胥建國(guó)的《中國(guó)彩塑藝術(shù)》教科書(shū)，結(jié)構(gòu)上發(fā)生變化。新出版的這本《中國(guó)彩塑藝術(shù)》信息量、章節(jié)關(guān)系、學(xué)術(shù)判斷，與上一本不太一樣。上一本基本是就一個(gè)敘述、一個(gè)有關(guān)彩塑藝術(shù)的歷史沿革、技術(shù)手段等方面的具有指導(dǎo)性的教科書(shū)。而新出版《中國(guó)彩塑藝術(shù)》，在原有的基礎(chǔ)上，更加集中于對(duì)藝術(shù)之間的關(guān)系、理論性認(rèn)識(shí)之研究。
《中國(guó)彩塑藝術(shù)》把彩塑放到一種社會(huì)、人文背景當(dāng)中去考察，而不是就彩塑而談彩塑，就技術(shù)而談技術(shù)。所以，這是一種由形而上落實(shí)到形而下，然后又從形而下反饋到形而上的邏輯系統(tǒng)；是一個(gè)有細(xì)節(jié)、有學(xué)術(shù)判斷、有體系的學(xué)術(shù)著作。
因此，對(duì)于《中國(guó)彩塑藝術(shù)》我大致總結(jié)了這么幾個(gè)關(guān)鍵的節(jié)點(diǎn)：第一，本書(shū)提出了玉器和青銅器。那么，這就要追問(wèn)，玉器、青銅器和彩塑又有什么關(guān)系呢？如果從表像上看好像沒(méi)有什么關(guān)系。但是，藝術(shù)門(mén)類之間不是孤立的，是相互影響的。這一問(wèn)題的提出，反映出胥建國(guó)對(duì)藝術(shù)內(nèi)在本質(zhì)的洞察。這是一種造物觀，是中國(guó)人的造物觀。中國(guó)人做一件東西，為什么和西方人不一樣？因?yàn)樗磉_(dá)的是中國(guó)人的生活方式、情感投射的方式。由于中西人文背景不一樣，所以，中國(guó)的東西講究溫潤(rùn)、厚重、包容，這與西方對(duì)物的體會(huì)是不同的。因此，胥建國(guó)從先秦的玉器和青銅器的造型觀的確立來(lái)闡述，將其作為一個(gè)切口，把這本書(shū)的思想，通過(guò)這個(gè)切口切了進(jìn)去，然后開(kāi)始慢慢梳理成系統(tǒng)。這種造物觀說(shuō)明，事物與事物之間存在一種相互關(guān)聯(lián)的關(guān)系，而不是一個(gè)彼此孤立相互排除的關(guān)系。
應(yīng)當(dāng)講，中國(guó)的博物館，承載著中華民族的造型體系，它在很大程度上是工藝美術(shù)體系。因?yàn)楣に嚸佬g(shù)體系是造物的，充分反映出中國(guó)人的世界觀、文化觀，以及風(fēng)俗習(xí)慣等方面。所以說(shuō)，所謂造物觀，應(yīng)當(dāng)講首先它是形而上的，而不是具體的泥塑呀、彩陶呀等等。它是一種世界觀，要造心靈世界的物質(zhì)現(xiàn)象，是思想觀念下產(chǎn)生的造物意識(shí)和具體事物。舉個(gè)例子來(lái)說(shuō)，對(duì)于葫蘆這種植物造型，中國(guó)人都比較喜歡。為什么呢？因?yàn)橹袊?guó)的器物造型，在最原始的源頭上，與葫蘆有直接的關(guān)系，葫蘆可以浮水為舟，可以作為生活用具等，乃至把葫蘆衍伸成一種道家的文化等等。葫蘆器形中圓潤(rùn)、中庸、穩(wěn)定和比例，符合我們的心理，可以說(shuō)我們喜歡的原因是由造物觀的基因所致。這是胥建國(guó)教授的第一個(gè)切點(diǎn)。
第二，胥老師從秦漢陶俑介入，從俑塑的造型引申出對(duì)于傳統(tǒng)彩塑系統(tǒng)的建構(gòu)。秦漢俑塑，在某種程度上也屬于彩塑，因?yàn)閯偝鐾恋臅r(shí)候它是帶彩的。但是它的這個(gè)“彩”跟明清之后的彩塑概念不一樣，明清之后的彩塑不單純是賦色，有的彩塑還在泥里攪進(jìn)去顏色。而秦漢俑塑是在表面上涂彩，這是兩個(gè)概念，但是如果從大關(guān)系來(lái)講，它也屬于彩塑。這是胥建國(guó)教授的第二個(gè)切點(diǎn)。
第三，胥老師又談到了中國(guó)書(shū)畫(huà)與彩塑的關(guān)系。那么書(shū)畫(huà)跟彩塑有什么關(guān)系呢？好像彩塑只是寺廟里面的或者民間的東西，但是從形而上的文化意識(shí)方面來(lái)講，它肯定是有影響的。第一，它的描繪，它的色彩布局，具體講吧，彩塑上的勾線方式，潤(rùn)染以及以繪補(bǔ)形的方法等等，都有中國(guó)傳統(tǒng)繪畫(huà)的影子。
第四，胥老師談到了外來(lái)文化對(duì)于中國(guó)造像的一些影響，談到阿富汗、談到印度等，然后他又順著這個(gè)線路進(jìn)行了中西比較，他談到中國(guó)漢代確立起來(lái)的色彩觀。我認(rèn)為漢代色彩觀是一種對(duì)于主觀世界的表現(xiàn)觀，它不是因?yàn)槟膫€(gè)顏色好看就畫(huà)下來(lái)的，它是一個(gè)宇宙觀，是要表現(xiàn)神權(quán)思想，信仰與靈魂世界等等。也可以說(shuō)漢代的色彩觀是一種超越現(xiàn)實(shí)的理想的色彩觀。因此，中國(guó)漢代的色彩，與西方藝術(shù)逐漸完善起來(lái)的光學(xué)體系是完全不同的。接下來(lái)，胥建國(guó)教授又從形而上的層面，歸納出中國(guó)傳統(tǒng)造像氣與韻、法與度、形與神，象與意的獨(dú)特面貌，然后又將之歸納、引申到他的教學(xué)實(shí)踐中。
胥建國(guó)教授的新版《中國(guó)彩塑藝術(shù)》，是個(gè)結(jié)構(gòu)嚴(yán)謹(jǐn)，邏輯清晰，見(jiàn)地新卓的學(xué)術(shù)專著。他采用中西比較的方法，采用文獻(xiàn)與實(shí)物對(duì)照的方法，因而，使得此書(shū)的縱橫坐標(biāo)建構(gòu)得很有節(jié)點(diǎn)關(guān)系，頗富判斷。
胥建國(guó) 《中國(guó)彩塑藝術(shù)》
