導(dǎo)言：
2021年是中國鄉(xiāng)村振興開局之年，黨的十九屆五中全會(huì)首次把鄉(xiāng)村建設(shè)作為“十四五”時(shí)期全面推進(jìn)鄉(xiāng)村振興的重點(diǎn)任務(wù)，鄉(xiāng)村建設(shè)已經(jīng)成為了我們時(shí)代一個(gè)巨大課題。近年來，有越來越多的學(xué)者、藝術(shù)家深入鄉(xiāng)村調(diào)研、考察和建設(shè)，對(duì)于鄉(xiāng)村的文化發(fā)展提供了很多理論和實(shí)踐的經(jīng)驗(yàn)。
有這樣一位傳奇的藝術(shù)家，作為八十年代中國第一批前衛(wèi)藝術(shù)家，他積極投入“85新潮”美術(shù)運(yùn)動(dòng)，進(jìn)入新世紀(jì)，他從繪畫、裝置、多媒體轉(zhuǎn)向攝影。他的“人間三部曲”，包括《權(quán)力空間》、《信仰空間》和《生命空間》在中國當(dāng)代藝術(shù)界和攝影界引起較大反響的作品，他就是當(dāng)代藝術(shù)家渠巖。
許村藝術(shù)廣場(chǎng)
早在2007年，渠巖作為自愿者長(zhǎng)期深入太行山腳下的小山村——山西許村，從身體力行的在許村撿垃圾開始，影響和提升村民的文明素質(zhì)，在他和當(dāng)?shù)毓賳T、村民的共同努力下，許村修繕和保護(hù)了老建筑，建設(shè)了許村的文化廣場(chǎng)，改善了許村的基礎(chǔ)建設(shè)。每?jī)赡?，許村舉辦一次許村國際藝術(shù)節(jié)，邀請(qǐng)當(dāng)?shù)卮迕窈蛧H藝術(shù)家在這座小山村共度節(jié)日。
水鄉(xiāng)青田
2016年，渠巖又在廣東水鄉(xiāng)的青田村開始了第二個(gè)鄉(xiāng)建項(xiàng)目，除了在青田的鄉(xiāng)建實(shí)踐外，2017年，渠巖推出了“青田范式”，這是建立在對(duì)青田鄉(xiāng)村地方性知識(shí)尊重的基礎(chǔ)上，思考如何與當(dāng)今社會(huì)鏈接，來構(gòu)建中國鄉(xiāng)村文明的復(fù)興路徑。其包括青田村的鄉(xiāng)村歷史、文化、經(jīng)濟(jì)、信仰、禮俗、教育、環(huán)境、農(nóng)作、民藝、審美等，建立豐富多彩的“鄉(xiāng)村共同體”?！扒嗵锓妒健睘猷l(xiāng)村文明建設(shè)實(shí)踐提供了豐富的理論依據(jù)。
近日，藝術(shù)中國記者就近年來的鄉(xiāng)建熱、建筑師、藝術(shù)家鄉(xiāng)建實(shí)踐等問題對(duì)渠巖做了專訪。
藝術(shù)中國：鄉(xiāng)建從十幾年前的小眾話題發(fā)展到現(xiàn)在已經(jīng)成為主流，當(dāng)前有很多力量介入鄉(xiāng)村，其中建筑師是不容忽視的力量，您是最早一批藝術(shù)鄉(xiāng)建者，您怎么看這一現(xiàn)象？
渠巖：現(xiàn)在鄉(xiāng)建變成了國家、社會(huì)、市場(chǎng)關(guān)注的熱點(diǎn)。這幾個(gè)方面決定了鄉(xiāng)村變成了各方逐鹿的地方。從市場(chǎng)角度，城市已經(jīng)沒有地了。有很多小的建筑事務(wù)所已經(jīng)沒有活兒了，鄉(xiāng)村恰恰很好入手。城市的建筑體量很大，都是規(guī)?；⒓s化和功能化的建筑。很多小的建筑所承接不了，也不好個(gè)人化表達(dá)。而鄉(xiāng)村給年輕的建筑師提供了新的機(jī)會(huì)，比如鄉(xiāng)村的一些小型、景觀化和個(gè)人建筑，這些在西方非常多，特別在日本。在中國鄉(xiāng)村，農(nóng)民可在宅基地上自由建房子，有鄉(xiāng)村振興這個(gè)時(shí)代需求，加上鄉(xiāng)村建筑形態(tài)上很吸引建筑師，所以有大批的年輕建筑師加入了鄉(xiāng)村建設(shè)的大軍。包括我的鄉(xiāng)建中，也是從建筑入手。
我有對(duì)鄉(xiāng)村價(jià)值的判斷的方式，我認(rèn)為鄉(xiāng)村有顯性價(jià)值和隱形價(jià)值，鄉(xiāng)村是一個(gè)系統(tǒng)，不是單一功能化的生產(chǎn)單位。建筑是一個(gè)顯性的價(jià)值，這方面最容易吸引人，也最容易見效果，好上手，所以關(guān)注比較多。但這個(gè)不能觸動(dòng)鄉(xiāng)村的核心問題，建筑作為鄉(xiāng)村建筑是可以的，但作為鄉(xiāng)村建設(shè)這個(gè)概念，它是有倫理要求。按當(dāng)代藝術(shù)來要求，它需要觸動(dòng)當(dāng)代鄉(xiāng)村的問題。
家園重建
鄉(xiāng)村本質(zhì)上不是建筑問題，你看到的是倒塌的房屋需要拯救，但其實(shí)鄉(xiāng)村背后真正的價(jià)值是鄉(xiāng)村的禮俗信仰、家園價(jià)值、家族系統(tǒng)、鄉(xiāng)村秩序。
以此我們就可以判斷，鄉(xiāng)建團(tuán)隊(duì)所做的工作能不能觸動(dòng)核心價(jià)值，還是只觸動(dòng)了皮毛，暫時(shí)做到了視覺效果的改變。如果不觸及核心，這些矛盾還會(huì)顯現(xiàn)。
很多策展人會(huì)說鄉(xiāng)村的經(jīng)濟(jì)很重要，但這些矛盾不解決，經(jīng)濟(jì)起來后反而調(diào)動(dòng)起人們更大的欲望，那樣矛盾更大。為什么現(xiàn)在很多旅游的地方會(huì)有那么多偷奸?；?、坑蒙拐騙的現(xiàn)象，某些世界文化遺產(chǎn)地成為了騙子的天堂，那些看是鄉(xiāng)村的地方其實(shí)和當(dāng)?shù)卮迕穸紱]關(guān)系了，為了更大經(jīng)濟(jì)利益，當(dāng)?shù)卮迕癜牙衔葑獬鋈?，到新城買房子居住，這還是鄉(xiāng)村嗎？它們已經(jīng)變成了市場(chǎng)。
藝術(shù)中國：目前有一種聲音是反對(duì)建筑師進(jìn)入鄉(xiāng)村的，您怎么看這種說法？
渠巖：除了個(gè)人能力和趣味外，建筑師進(jìn)入鄉(xiāng)村有一些問題，建筑師一般都是城市建筑師，都是學(xué)西方的東西。十幾年前，我參加了住建部第一次召開的中國傳統(tǒng)村落保護(hù)會(huì)議，參會(huì)的除了我之外都是建筑師、規(guī)劃師。他們都摩拳擦掌，準(zhǔn)備在鄉(xiāng)村大干一場(chǎng)。我在會(huì)上說，我們把城市毀了，還要再毀鄉(xiāng)村嗎？因?yàn)橹袊l(xiāng)村的建筑太復(fù)雜了，百里不同風(fēng)，千里不同俗，因山就勢(shì)，因物取材，南北差異，民族差異，鄉(xiāng)土建筑太復(fù)雜了，如果學(xué)的是城市建筑那一套設(shè)計(jì)，你到鄉(xiāng)村你修房子還不如一個(gè)農(nóng)民，農(nóng)民建屋是一個(gè)世代傳承，他熟悉當(dāng)?shù)氐牡乩憝h(huán)境，風(fēng)水、材料和建造技術(shù)。
還有一個(gè)有名的建筑師在浙江做了一個(gè)村子，其中一個(gè)雜志的封面就是他的照片，標(biāo)題是“拯救鄉(xiāng)村”，一個(gè)建筑師怎么能說“拯救鄉(xiāng)村”呢？實(shí)際上是鄉(xiāng)村在拯救我們！拯救我們無家可歸的靈魂。我當(dāng)時(shí)正在西安美院做講座，我馬上把名字改為“拿什么拯救你，我們的鄉(xiāng)村？”。我把這個(gè)作為反問，說明他們不理解鄉(xiāng)村。
和順社火
藝術(shù)中國：目前中國有很多藝術(shù)家介入鄉(xiāng)村建設(shè)的案例，您又有怎樣的評(píng)價(jià)？
渠巖：我首先強(qiáng)調(diào)藝術(shù)介入鄉(xiāng)村是一種非常好的行動(dòng)，但學(xué)科局限和認(rèn)知判斷障礙也是普遍存在。很多沒有在地的學(xué)習(xí)經(jīng)驗(yàn)，沒有從單數(shù)的身份轉(zhuǎn)變?yōu)閺?fù)數(shù)的身份，那你還是做不好。我有一篇文章《鄉(xiāng)建打開潘多拉魔盒》就講到了這些問題。疫情之后更明顯，鄉(xiāng)村相對(duì)更安全，變成香餑餑了，新鮮的空氣、綠色的食品、優(yōu)美的環(huán)境。相比城市的擁擠，鄉(xiāng)村的居住環(huán)境也更安全?，F(xiàn)在很多鄉(xiāng)村、村鎮(zhèn)找各種人干這個(gè)事，但他們干的事和真正的鄉(xiāng)村精神沒有關(guān)系，也就是接單子。有的在做鄉(xiāng)村美容術(shù)，有的做成城市的翻版，有的把鄉(xiāng)村當(dāng)成城市美術(shù)館的語境，有的在消費(fèi)鄉(xiāng)村，都打著鄉(xiāng)建的旗號(hào)。
藝術(shù)中國：您也是一位當(dāng)代藝術(shù)家，在當(dāng)代藝術(shù)界，可能有的人認(rèn)為您的鄉(xiāng)建行為是當(dāng)代藝術(shù)的一個(gè)分支，也有認(rèn)為它已經(jīng)和當(dāng)代藝術(shù)無關(guān)了？您怎樣看待來自當(dāng)代藝術(shù)界的評(píng)論？
渠巖：這些問題很有普遍性，首先要分清誰是當(dāng)代藝術(shù)圈？誰有話語權(quán)？誰來判斷？我總是在說；是不是藝術(shù)其實(shí)并不重要，有沒有價(jià)值最重要。第二，藝術(shù)要不斷超越，要反叛自身并自我否定，當(dāng)代藝術(shù)家要反叛既有的藝術(shù)形式。藝術(shù)最有生命力的其實(shí)是邊緣而非主流，我把自己定位在一個(gè)邊緣化的位置，不能成為主流。藝術(shù)家一旦成為主流，就意味著他的藝術(shù)將完結(jié)。我在80年代是被迫成為一個(gè)邊緣藝術(shù)家，到九十年代，當(dāng)代藝術(shù)慢慢成為主流了，我又反叛它，批判它，我就主動(dòng)成為邊緣。
權(quán)力空間
今天就缺少真正藝術(shù)批評(píng)的聲音，當(dāng)代藝術(shù)已經(jīng)被權(quán)力和資本固化了，又變成該批判的對(duì)象了。2000年我做攝影，是從當(dāng)代攝影往前走，那時(shí)是觀念攝影大行其道，其中有很多優(yōu)秀例子，但大部分模仿就變成商業(yè)化了，矯揉造作的假照片了，我覺得現(xiàn)實(shí)比它們荒誕，因?yàn)楫?dāng)代藝術(shù)就要表現(xiàn)荒誕嘛，因?yàn)槲覀兛梢栽诨恼Q中發(fā)現(xiàn)積極的意義，就像悲劇一樣，把人類最脆弱最隱秘的部位撕開一樣。所以我到鄉(xiāng)村我就發(fā)現(xiàn)這么多荒誕的場(chǎng)景，你就不需要擺拍了。直接拍出來還有一個(gè)文獻(xiàn)價(jià)值。就像《權(quán)力空間》《信仰空間》和《生命空間》里面拍攝的場(chǎng)景，現(xiàn)在大都已經(jīng)不存在了。所以，我們要研究90年代之前那段中國鄉(xiāng)村政權(quán)就離不開我那幾張照片，這就是它的意義。但你如果不走這一步，還是按觀念攝影那樣玩，它就又固化了，必須要超越它。但超越批判的前提是必須面對(duì)社會(huì)現(xiàn)實(shí)的真問題。
前幾年我在美國開會(huì)，遇到了旅美批評(píng)家王瑞蕓女士，她原來在中國藝術(shù)研究院工作，是研究杜尚的專家。王瑞蕓把藝術(shù)分成三個(gè)階段：傳統(tǒng)藝術(shù)、古典藝術(shù)是再現(xiàn)美；現(xiàn)代藝術(shù)是創(chuàng)造美，而當(dāng)代藝術(shù)已經(jīng)走出美的概念了，它表達(dá)人生存的狀態(tài)和尊嚴(yán)，用行動(dòng)來做，他認(rèn)為我在國際上是最前衛(wèi)的當(dāng)代行為。
青田藝術(shù)行為
就像當(dāng)初我的攝影剛出來的時(shí)候一樣，批評(píng)家開始也不太看好，覺得我拍的太簡(jiǎn)單，沒有擺拍，沒有陌生化的呈現(xiàn)，不像當(dāng)代藝術(shù)，太樸實(shí)了，這不就是傳統(tǒng)攝影嘛。傳統(tǒng)攝影界也不承認(rèn)我的作品，他們認(rèn)為沒有沙龍攝影那樣的美，像垃圾的現(xiàn)場(chǎng)一樣。過了五年，許多批評(píng)家開始慢慢認(rèn)可我的作品，承認(rèn)我作品的價(jià)值，引領(lǐng)了這個(gè)潮流。因?yàn)槲业淖髌防镉锌臻g，恰恰搭上西方后現(xiàn)代空間的話題。這樣我的作品就變成主流了，很多人開始拍景觀了，我又不做了。開始做鄉(xiāng)村建設(shè)，但現(xiàn)在鄉(xiāng)村建設(shè)又變成主流了，我就開始批判它。我要開始做我新的藝術(shù)作品。我不是不做鄉(xiāng)村建設(shè)了，是不斷要反思批判它，以期找到新的理論。實(shí)際上，當(dāng)代藝術(shù)家就是用自己的實(shí)踐來開拓新的藝術(shù)方向，社會(huì)隨之研究和驗(yàn)證。
藝術(shù)中國：有的人會(huì)認(rèn)為您的鄉(xiāng)村實(shí)踐和博伊斯的“社會(huì)雕塑”和關(guān)系美學(xué)有一定的關(guān)聯(lián)，您怎么看？
渠巖：是這樣，我有這種脈絡(luò)，我不可能橫空出世某種藝術(shù)形態(tài)。藝術(shù)鄉(xiāng)建有兩個(gè)脈絡(luò)，一個(gè)是中國本土的思想史，文化的脈絡(luò)是梁漱溟，那是民國的鄉(xiāng)建，藝術(shù)的脈絡(luò)就是博伊斯和關(guān)系美學(xué)，這些在西方是非常自然的。在中國還沒有能接受這兩個(gè)東西，因?yàn)樗鼈儾毁嶅X，無法變成商業(yè)機(jī)構(gòu)包裝。
渠巖在青田調(diào)研2016
藝術(shù)中國：您說過鄉(xiāng)村也是知識(shí)生產(chǎn)的空間，一方面您自己創(chuàng)新了很多概念，另一方面您也邀請(qǐng)了很多人類學(xué)家、歷史學(xué)家和其他學(xué)者來到鄉(xiāng)村討論問題，比如您曾經(jīng)邀請(qǐng)過華南學(xué)派的專家來到青田調(diào)研，您覺得這些專家對(duì)鄉(xiāng)建有哪些幫助？
渠巖：藝術(shù)家的知識(shí)的確是很大的局限和知識(shí)盲點(diǎn)，這些專家學(xué)者豐富了我們的知識(shí)譜系，為我們對(duì)鄉(xiāng)村的歷史和價(jià)值判斷提供了非常多的幫助。比如我們?cè)谧銮嗵镅芯浚紫纫獙ふ页霎?dāng)?shù)刈钪匾奈幕瘍r(jià)值是什么。當(dāng)?shù)厝苏J(rèn)為順德以前出過狀元和文人，認(rèn)為有耕讀傳家這個(gè)傳統(tǒng)。這些歷史學(xué)家不認(rèn)可他們本地人的判斷，因?yàn)闅v史上江浙地區(qū)科舉考試涌現(xiàn)了更多的文人，順德最重要的價(jià)值是“水”和“華僑”，這些對(duì)我們接續(xù)哪些文脈、對(duì)當(dāng)?shù)刈钪饕膬r(jià)值判斷就有了重要依據(jù)。原來我們認(rèn)為青田沒有祠堂，但專家告訴我們，青田的兩個(gè)書院就是祠堂，原來我們要把書院的主廳改造成書房，但專家和當(dāng)?shù)卮迕穸颊J(rèn)為主廳就是祭祖的地方，千萬不能動(dòng)。所以我們就將旁邊原讀書的耳房改造為一個(gè)圖書館。
祠堂與書院
藝術(shù)中國：在您的鄉(xiāng)建理論里，將鄉(xiāng)村禮俗和文化傳承作為一個(gè)非常核心的價(jià)值觀，這出于怎樣的考慮？
渠巖：我總結(jié)了三點(diǎn)，一個(gè)是在地關(guān)系的重建，二是禮俗和香火的延續(xù)，再有就是鄉(xiāng)村自治的復(fù)歸。這是我從鄉(xiāng)村在地實(shí)踐中得來的認(rèn)知，我不是看別人的。鄭振滿教授對(duì)鄉(xiāng)村的判斷也非常重要，他認(rèn)為到一個(gè)村子要看它有沒有香火，如果這個(gè)村子沒有香火，這個(gè)村子就“死亡”了。這個(gè)村子沒有廟，沒人上香了，蓋再豪華的房子也沒有意義。所以鄉(xiāng)村不是單一的經(jīng)濟(jì)問題。比如北方一些鄉(xiāng)村臟亂差的亂象和南方有香火的村子完全不同，就因?yàn)闆]有約束它的東西。還有一個(gè)方法就是進(jìn)村看廟，進(jìn)廟看碑，它們能讓我們了解到鄉(xiāng)村的歷史。
鄉(xiāng)村還有一個(gè)家園的重要意義，鄉(xiāng)村不能僅僅作為一個(gè)生產(chǎn)單位，它如果不還原成家園，誰都救不了。傳統(tǒng)說法叫衣錦還鄉(xiāng)，衣錦不還鄉(xiāng)等于錦衣夜行，就是強(qiáng)調(diào)人成功的意義，家鄉(xiāng)的價(jià)值重要。過去人成功了要回到祖先的土地上，才能印證你的成功。人有兩種價(jià)值，一個(gè)是社會(huì)價(jià)值，一個(gè)是生命價(jià)值，中國有這兩個(gè)完整的價(jià)值才能支撐起人生的意義，如果只剩單一的社會(huì)價(jià)值，升官發(fā)財(cái)，人就會(huì)走向虛無。人回到家園，回到祖先的土地才能印證你的生命價(jià)值。
渠巖和青田村民一起商議河床修復(fù)方案2017
藝術(shù)中國：這些年鄉(xiāng)村在基礎(chǔ)設(shè)施改造、經(jīng)濟(jì)發(fā)展、農(nóng)民的收入上有了很大的提升，經(jīng)濟(jì)是鄉(xiāng)村一個(gè)繞不過去的話題，您怎么看經(jīng)濟(jì)發(fā)展和文化建設(shè)的協(xié)調(diào)發(fā)展？
渠巖：在我看來，完全不矛盾，但經(jīng)濟(jì)是雙刃劍，全國要是這么鋪開了一味只追求經(jīng)濟(jì)建設(shè)，要是不控制會(huì)出很大問題。我到鄉(xiāng)村看到，政府政策再好，底下執(zhí)行的人有問題。昨天這些人還在破壞鄉(xiāng)村，今天上級(jí)要他保護(hù)鄉(xiāng)村，其實(shí)還是這批人。昨天是一個(gè)庸醫(yī)，今天還讓他來看病。那他還是庸醫(yī)。
青田學(xué)院
藝術(shù)中國：您認(rèn)為他們最大的問題是對(duì)鄉(xiāng)村文化價(jià)值認(rèn)識(shí)不足？
渠巖：對(duì)，鄉(xiāng)建首先是要學(xué)習(xí)，轉(zhuǎn)變觀念。我率先提出了藝術(shù)家介入鄉(xiāng)村建設(shè)要有四種身份。第一個(gè)身份是啟蒙者，不是給農(nóng)民啟蒙，是給基層掌權(quán)者啟蒙，有些基層干部確實(shí)沒有真正了解鄉(xiāng)村，別看他天天在村里轉(zhuǎn)，滿腦子沾滿了現(xiàn)代性的毒素。總之不能用一個(gè)概念，一個(gè)判斷，一個(gè)模式來推廣。是千變?nèi)f化的，這里面偶然性、個(gè)性化的東西非常多。有人向我提出，你做的實(shí)踐是否可以作為一個(gè)模式來推廣？我說同樣的房子放在不同的地方你也不能完全照搬去建，環(huán)境地形不一樣，氣候不一樣。我做的“青田范式”在這么復(fù)雜的情況下也算是相對(duì)的一個(gè)類型，鄉(xiāng)村有這么多的價(jià)值，天地人神，有隱性的顯性的價(jià)值，你可以用這個(gè)規(guī)范來對(duì)比和判斷能做幾條，建筑你只能做一條，如果者九條你都不沾邊，那就出問題了。
藝術(shù)中國：您的鄉(xiāng)建下一步計(jì)劃是怎樣的？
渠巖：鄉(xiāng)建會(huì)有很多因素制約，它牽涉到很多主體、國家政策、社會(huì)條件制約和局限，在可以做的前提下，我還是堅(jiān)持我的一個(gè)理想和方法，能做到什么程度就做到什么程度，但我不會(huì)預(yù)設(shè)結(jié)果，或抱著很高的期望，我做的任何事情，就是腳踏實(shí)地的能做一天是一天。很多人問我，你做鄉(xiāng)建失敗了怎么辦？我說失敗不重要，失敗了是為后人提供很好的經(jīng)驗(yàn)和教訓(xùn)，思想史就是在無數(shù)的試錯(cuò)和失敗中發(fā)展和延續(xù)的。假設(shè)明天就失敗，我依然會(huì)努力去做。往最好的方向去努力，結(jié)果并不重要。
燒番塔
青田有兩個(gè)活動(dòng)，一個(gè)是燒番塔的成人禮，它是鄉(xiāng)村禮俗的一個(gè)重要活動(dòng)，現(xiàn)在已經(jīng)固定下來了，如果沒有疫情，它會(huì)延續(xù)下來。第二是水鄉(xiāng)藝術(shù)季，是對(duì)水的弘揚(yáng)和保護(hù)，對(duì)強(qiáng)調(diào)鄉(xiāng)村的凝聚力都是很好的活動(dòng)。我們會(huì)把它堅(jiān)持進(jìn)去，19年第一次做的很好，20年趕上疫情，今年也不能做，現(xiàn)在已經(jīng)中斷兩年了。一旦能做，我會(huì)千方百計(jì)的把它做下去。還有我們的青田學(xué)院，那是我們學(xué)校(廣東工業(yè)大學(xué))在那里落地的一個(gè)項(xiàng)目，我們把青田定位為鄉(xiāng)村研學(xué)的基地。在秋天我們會(huì)有一些研學(xué)、培訓(xùn)，講學(xué)計(jì)劃。
藝術(shù)中國：我記得您之前提到過近期活動(dòng)中邀請(qǐng)了新的策展人和藝術(shù)家。
渠巖：去年我準(zhǔn)備邀請(qǐng)一個(gè)青年策展人王澈，他的藝術(shù)項(xiàng)目在大自然當(dāng)中、在社會(huì)空間當(dāng)中，他主要在做社會(huì)實(shí)踐、社會(huì)參與和互動(dòng)方面的活動(dòng)，我也邀請(qǐng)他策劃青田的藝術(shù)項(xiàng)目，主題就是“走水”，藝術(shù)家是從這個(gè)過程或的感受和表達(dá)，再用影像、圖片、裝置和文字去呈現(xiàn)出來。
藝術(shù)龍舟行動(dòng)
鄉(xiāng)村的藝術(shù)活動(dòng)一定要融入在地的文化和歷史脈絡(luò)之中。龍舟和燒番塔的活動(dòng)就是青田當(dāng)?shù)氐?。所以藝術(shù)活動(dòng)不能僅僅是娛樂一下，也不是把城里的藝術(shù)家作品往那里一放，成為個(gè)人的表達(dá)，而是要解決現(xiàn)實(shí)問題，那么青田就是水的污染問題，對(duì)環(huán)境的憂慮，所以我們始終強(qiáng)調(diào)這兩點(diǎn)。這是我們和其他（藝術(shù)鄉(xiāng)建）不一樣的地方。很多是創(chuàng)作一個(gè)標(biāo)新立異的作品，吸引眼球，但這樣不會(huì)引發(fā)在地的聯(lián)想和現(xiàn)實(shí)觸動(dòng)，這對(duì)當(dāng)?shù)貨]有任何影響。
藝術(shù)中國：接下來您還有其他的鄉(xiāng)村建設(shè)項(xiàng)目嗎？
渠巖：有好的條件和適宜的機(jī)會(huì)也可以做。我就會(huì)先讓人類學(xué)學(xué)者和藝術(shù)家一起進(jìn)入鄉(xiāng)村去田野調(diào)查，嘗試與其它學(xué)科知識(shí)共享，然后給根據(jù)這些歷史信息，再找出歷史脈絡(luò)，哪些東西能激活，哪些東西有價(jià)值，這是我們藝術(shù)家的強(qiáng)項(xiàng)，這樣結(jié)合最好。也想再建構(gòu)一套完全不一樣的方法去實(shí)踐。
（受訪人：渠巖采訪人：劉鵬飛 圖片來源：渠巖工作室）
