鄭宏（清華大學(xué)美術(shù)學(xué)院）
記者：2004年，您作為領(lǐng)銜專家，承擔(dān)了《北京城市總體規(guī)劃（2004-2020年）》“北京城市藝術(shù)設(shè)計發(fā)展戰(zhàn)略研究”課題。自此，城市藝術(shù)設(shè)計學(xué)這門全新的理論，正式進(jìn)入人們的視野。作為該學(xué)科的創(chuàng)始人，請問您當(dāng)初為什么會將藝術(shù)設(shè)計引入城市規(guī)劃？城市藝術(shù)設(shè)計如何與其他規(guī)劃要素相融合？
鄭宏：城市藝術(shù)設(shè)計學(xué)是聚焦全球化背景下對城市特色“趨同”問題進(jìn)行的學(xué)術(shù)研究。趨同化是全球城市發(fā)展中普遍存在和關(guān)注的問題之一，也是當(dāng)前我國城市建設(shè)一個令人擔(dān)擾的文化走向，千百年來風(fēng)情各異的許多景象不復(fù)存在，而經(jīng)過再造的城市全都似曾相識，甚至“千城一面”。
城市特色是國家文化重要資源，是國家文化發(fā)展戰(zhàn)略的重要組成部分，也是國家文化競爭力重要標(biāo)志之一。城市特色“趨同”，無疑是城市文化資源和競爭力的萎縮。我國正處于高速城市化進(jìn)程中，趨同化問題尤為嚴(yán)重，主要原因就是長期重視城市物質(zhì)和工程技術(shù)規(guī)劃，忽視城市藝術(shù)規(guī)劃與設(shè)計，所以建立一個完整的城市藝術(shù)設(shè)計學(xué)理論體系，是探索解決在全球化背景下城市特色“趨同”問題的有效途徑。建立城市藝術(shù)設(shè)計學(xué)科體系，充分發(fā)揮藝術(shù)設(shè)計學(xué)科的優(yōu)勢和特色，是藝術(shù)設(shè)計學(xué)內(nèi)容的擴(kuò)展與創(chuàng)新，也是城市規(guī)劃與藝術(shù)設(shè)計學(xué)科的交叉和創(chuàng)新。
城市藝術(shù)設(shè)計學(xué)運用藝術(shù)設(shè)計方法與規(guī)律，以城市藝術(shù)化設(shè)計與城市藝術(shù)品創(chuàng)作為主體，著力解決城市“特色危機(jī)與趨同化”問題，提升和優(yōu)化城市形象和藝術(shù)品質(zhì)。把我們的每一座城市，既建成為“能用、好用、耐用”的城市，又建成為“能看、好看、耐看”的城市。
城市藝術(shù)設(shè)計學(xué)的提出，源于我自身的美術(shù)和藝術(shù)設(shè)計專業(yè)背景，在中央工藝美術(shù)學(xué)院藝術(shù)設(shè)計的基本內(nèi)容，即將藝術(shù)結(jié)合衣食住行各個領(lǐng)域。而我真正開啟城市藝術(shù)設(shè)計的探索之路，是從20世紀(jì)80年代末開始的。1987年我被公派清華大學(xué)建筑系進(jìn)修，期間選修了朱自煊先生的《城市設(shè)計》課程，90年代中期開始在中央工藝美術(shù)學(xué)院給本科生講授《景觀設(shè)計》等課程，教學(xué)內(nèi)容以城市景觀設(shè)計為主。1999年6月，我應(yīng)《世界建筑》主編陳衍慶先生邀請，參加在清華大學(xué)舉行的“1999年建筑師大會城市設(shè)計論壇”，并提交了《藝術(shù)設(shè)計城市景觀》報告。2000年我主編《中國城市藝術(shù)設(shè)計發(fā)展戰(zhàn)略叢書》，得到張仃院長的支持。
2001年在《人民日報》海外版撰文《藝術(shù)設(shè)計城市景觀》，同年10月發(fā)表《北京城市廣場群的研究》一文。2004年，在《城市藝術(shù)設(shè)計學(xué)初探》文中，我提出城市藝術(shù)設(shè)計學(xué)是一門亟待建立的前沿學(xué)科，得到城市規(guī)劃界專家認(rèn)同與支持。一直以來，城市功能規(guī)劃與城市藝術(shù)設(shè)計規(guī)劃脫節(jié)，城市品質(zhì)、城市特色和城市個性質(zhì)量不高。所以我建議在北京城市總體規(guī)劃修編中進(jìn)行城市藝術(shù)設(shè)計專題研究，得到北京市規(guī)劃委員會支持，2004年我主持承擔(dān)了《北京城市藝術(shù)設(shè)計發(fā)展戰(zhàn)略研究》課題任務(wù)，這是1949年新中國成立以來北京城市總體規(guī)劃第一次進(jìn)行這樣的專項課題研究，也是北京規(guī)劃委員會正式采用城市藝術(shù)設(shè)計作為城市規(guī)劃研究一個專項內(nèi)容，得到各方面支持與認(rèn)同，特別是趙知敬主任及建設(shè)部等資深專家的支持，為我探索中國城市藝術(shù)設(shè)計學(xué)奠定了基礎(chǔ)。
城市藝術(shù)設(shè)計必須了解和掌握城市規(guī)劃基礎(chǔ)原理，控制性詳細(xì)規(guī)劃、修建性詳細(xì)規(guī)劃、城市規(guī)劃工程要與城市藝術(shù)規(guī)劃、藝術(shù)設(shè)計創(chuàng)作相結(jié)合，在城市規(guī)劃建設(shè)中納入城市藝術(shù)創(chuàng)作設(shè)計。凡是城市規(guī)劃成就高的城市，均有極高的藝術(shù)成就，均有城市創(chuàng)作介入，如美國首都華盛頓、巴西首都巴西利亞的規(guī)劃設(shè)計，就是以城市藝術(shù)創(chuàng)作為先導(dǎo)的規(guī)劃作品。
記者：城市藝術(shù)設(shè)計研究離不開前人的理論探索和城市實踐，能否介紹一下在這一研究領(lǐng)域比較有代表性的學(xué)者？
鄭宏：盡管城市藝術(shù)設(shè)計相關(guān)學(xué)者有很多，但明確強調(diào)城市藝術(shù)設(shè)計價值的代表人物應(yīng)屬奧地利學(xué)者卡米諾·西特及其著作《城市建設(shè)藝術(shù)》。當(dāng)然，在梳理近現(xiàn)代城市藝術(shù)設(shè)計相關(guān)人物時也離不開伊利爾·沙里寧、吉伯德、愛蒙德·N·培根、凱文·林奇、蘆原義信，以及中國著名城市設(shè)計教育家朱自煊等學(xué)者。
卡米諾·西特是直接研究城市藝術(shù)設(shè)計問題，其他學(xué)者只是在探討城市設(shè)計中部分涉及城市藝術(shù)問題，所以西方城市藝術(shù)設(shè)計研究代表人物就是卡米諾·西特。他是奧地利近現(xiàn)代著名城市藝術(shù)規(guī)劃設(shè)計研究開拓者，1889年出版了《城市建設(shè)藝術(shù)》一書。他根據(jù)大量古代城市空間實例考察歸納了一些富有建設(shè)性的見解。思考古典城市與現(xiàn)代城市藝術(shù)差異，以及如何處理面臨的各種問題，為現(xiàn)代城市藝術(shù)設(shè)計形成與發(fā)展奠定基礎(chǔ)。
伊利爾·沙里寧，曾編制芬蘭首都赫爾辛基城市規(guī)劃，出版了《城市——發(fā)展、衰敗和未來》《形式探索：藝術(shù)的基本途徑》等著作。他強調(diào)城市設(shè)計工作作用，提出體形環(huán)境設(shè)計理念。
凱文·林奇，美國著名城市設(shè)計學(xué)家，曾經(jīng)擔(dān)任麻省理工學(xué)院教授，開設(shè)城市設(shè)計課程，曾出版《城市意象》一書，論及城市構(gòu)成五大要素即道路、邊緣、地域、節(jié)點和標(biāo)志。這五個要素也是控制與營造城市點、線、面的另一種表述方式。
蘆原義信，日本著名城市設(shè)計學(xué)者，于1975年出版《外部空間設(shè)計》，提出積極和消極空間、空間的加減法等概念，對城市設(shè)計影響頗大。
朱自煊先生，中國當(dāng)代城市設(shè)計先驅(qū)、城市設(shè)計教育家，中國首倡城市設(shè)計學(xué)者，他在城市設(shè)計和城市保護(hù)理論方面做出了杰出貢獻(xiàn)。
這些學(xué)者及他們的理論，均或多或少涉及城市藝術(shù)設(shè)計。城市進(jìn)入現(xiàn)代化、工業(yè)化發(fā)展之后，城市發(fā)展價值多樣化，城市藝術(shù)設(shè)計價值面臨更多挑戰(zhàn)，城市“去藝術(shù)化”成為一種“噱頭”，但我們堅信城市藝術(shù)仍然是現(xiàn)代城市規(guī)劃中不可或缺的基本要求，建立城市藝術(shù)設(shè)計專項規(guī)劃概念十分重要。
記者：您主持的《北京城市藝術(shù)設(shè)計發(fā)展戰(zhàn)略研究》課題，是城市藝術(shù)設(shè)計的一次重要實踐。課題在總體規(guī)劃層面探索城市藝術(shù)設(shè)計，將城市規(guī)劃功能與城市藝術(shù)規(guī)劃設(shè)計相結(jié)合，挖掘城市藝術(shù)設(shè)計價值，請問其主要研究成果有哪些？
鄭宏：2004年《北京城市藝術(shù)設(shè)計發(fā)展戰(zhàn)略研究》課題成果主要由七個部分組成。
第一部分是北京城市藝術(shù)設(shè)計發(fā)展回顧與問題分析，以及幾次北京城市總體規(guī)劃中城市藝術(shù)設(shè)計定位、回顧與分析，包括1938年《北京都市計劃大綱草案》、1953年《改建擴(kuò)建城市規(guī)劃草案的要點》、1958年《北京市總體規(guī)劃說明（草案）》、1983年《北京城市建設(shè)總體規(guī)劃方案》、1993年《北京城市總體規(guī)劃》。北京城市藝術(shù)設(shè)計存在的主要問題：一是首都北京城市歷史空間系統(tǒng)保護(hù)、現(xiàn)代空間系統(tǒng)創(chuàng)新和生態(tài)空間系統(tǒng)發(fā)展不平衡；二是古都與首都功能疊加，造成保護(hù)與發(fā)展矛盾；三是首都北京城市形象特色需要依賴古都特色的觀念具有片面性；四是城鄉(xiāng)美學(xué)趨同，城鄉(xiāng)藝術(shù)設(shè)計發(fā)展目標(biāo)定位模糊；五是首都北京城市空間藝術(shù)設(shè)計形態(tài)缺乏創(chuàng)新體系和創(chuàng)新元素；六是低估了房地產(chǎn)建設(shè)對北京城市藝術(shù)設(shè)計的負(fù)面影響；七是首都北京城市整體識別系統(tǒng)規(guī)劃缺失；八是北京城市新建區(qū)域擴(kuò)大，非中心地區(qū)和邊緣地區(qū)特色弱化，邊界地標(biāo)象征元素缺失；九是北京城市藝術(shù)設(shè)計管理缺位等。
第二部分是北京城市藝術(shù)設(shè)計體系建構(gòu)，包括建立首都北京城市“三系一體”框架意義和作用，以及“三系一體”的體系概念和北京城市藝術(shù)設(shè)計體系。
第三部分是首都北京與外國首都城市藝術(shù)設(shè)計比較，包括首都功能類型比較分析，如法國首都巴黎、美國首都華盛頓、巴西首都巴西利亞、澳大利亞首都堪培拉，以及首都比較啟示等。
第四部分是北京城市藝術(shù)設(shè)計發(fā)展戰(zhàn)略理念，包括北京城市藝術(shù)設(shè)計發(fā)展戰(zhàn)略理念和實施“三系一體”發(fā)展戰(zhàn)略。
第五部分是北京城市藝術(shù)設(shè)計發(fā)展戰(zhàn)略的實施，包括實施保護(hù)戰(zhàn)略的北京城市歷史空間藝術(shù)設(shè)計系統(tǒng)保護(hù)；實施創(chuàng)新戰(zhàn)略的北京城市現(xiàn)代空間藝術(shù)設(shè)計系統(tǒng)創(chuàng)新，其中有“米”字創(chuàng)新軸線、廣場群、“八大節(jié)點”、生態(tài)藝術(shù)帶（圈、廊）重點對景、識別系統(tǒng)及控制元素等；實施發(fā)展戰(zhàn)略：北京城市生態(tài)空間藝術(shù)設(shè)計系統(tǒng)發(fā)展，包括中心區(qū)公園、綠地等；遠(yuǎn)郊區(qū)自然保護(hù)區(qū)、舊地、林地等。
第六部分是北京城市藝術(shù)設(shè)計元素，包括廣場與廣場群、戶外廣告、道路、公共設(shè)施、建筑屋頂、城市色彩、公共藝術(shù)與雕塑、城市照明、城市尺度，以及古都老城門與首都北京新門戶標(biāo)志等。
第七部分是從北京城市藝術(shù)設(shè)計發(fā)展戰(zhàn)略層面得出的基本結(jié)論。
該課題通過了由王瑞珠院士擔(dān)任組長的專家評審組的驗收。
記者：2018年，您主持完成了《北京城市副中心城市藝術(shù)研究》課題。這是城市藝術(shù)設(shè)計的第二次重要實踐。北京城市副中心在城市藝術(shù)設(shè)計時面臨著怎樣的難點和挑戰(zhàn)？如何通過城市單體或整體塑造，來強化副中心城市特色，為副中心發(fā)展注入新動能？
鄭宏：該課題以北京城市副中心城市藝術(shù)研究作為切入點，提出副中心城市藝術(shù)三大功能，即塑造城市特色、提升城市高附加值、增強城市競爭力；建構(gòu)北京城市副中心城市藝術(shù)“三系一體”基本研究概念與框架；聚焦北京城市副中心的城市精神塑造、城市特色塑造和城市魅力塑造建設(shè)三大目標(biāo)，并在大量調(diào)研基礎(chǔ)上，針對存在的主要問題——城市辨識度低、特色不足、價值塑造取向模糊等難題，進(jìn)行探索性思考，提出方案建議。
我們通過借鑒世界著名城市和副中心城市藝術(shù)相關(guān)案例實踐經(jīng)驗，結(jié)合北京城市副中心城市環(huán)境與城市藝術(shù)建設(shè)目標(biāo)，創(chuàng)造性提出北京城市副中心城市藝術(shù)的“一個體系”“二個策略”和“三個方案”，與此同時，還提出了“城市特色單體塑造與整體塑造”創(chuàng)新方法，以及城市藝術(shù)“控制與營造”等創(chuàng)新理念，為破解北京城市副中心城市特色、城市精神及城市魅力塑造難題提供方法和途徑，這也是該課題研究的原創(chuàng)性研究學(xué)術(shù)價值與實踐價值所在。
今天我們進(jìn)行北京城市副中心城市藝術(shù)研究，除了其自身價值特征與意義之外，更重要的是探索如何遵循城市藝術(shù)規(guī)律，運用城市藝術(shù)方法化解副中心城市建設(shè)面臨的“雷同化”風(fēng)險，探索副中心城市特色、城市魅力和城市精神。
目前我國城市規(guī)劃與設(shè)計重控制，輕營造，這是導(dǎo)致城市“雷同化”一個重要的原因。而城市藝術(shù)設(shè)計是在城市規(guī)劃控制的同時，引入控制與營造相結(jié)合的方法，通過建立“三系一體”的北京城市副中心城市藝術(shù)研究框架，對副中心城市藝術(shù)系統(tǒng)與要素有一個明確定位，分析三大體系構(gòu)成優(yōu)勢與劣勢，明確難點，尋求突破。
值得強調(diào)的是，為了借鑒世界城市藝術(shù)及副中心藝術(shù)經(jīng)驗，我們團(tuán)隊進(jìn)行了部分國外城市藝術(shù)專項調(diào)研，如日本東京副中心城市藝術(shù)與韓國世宗市等，全方位吸收世界一流城市藝術(shù)及副中心城市藝術(shù)規(guī)劃、設(shè)計與創(chuàng)作智慧。
同時，為結(jié)合北京副中心城市藝術(shù)研究目標(biāo)與要求，我們進(jìn)行了北京城市副中心現(xiàn)場調(diào)研及國內(nèi)相關(guān)城市調(diào)研，如上海城市副中心城市藝術(shù)調(diào)研，杭州京杭大運河拱宸橋濱水帶及天津海河濱水等，取得大量一手資料。與此同時，還進(jìn)行了大量文獻(xiàn)調(diào)研工作，為探索北京城市副中心城市精神、城市特色和城市魅力研究打下堅實基礎(chǔ)。
北京副中心城市藝術(shù)研究面臨著許多新問題，極具挑戰(zhàn)性，我們以創(chuàng)造性、前瞻性方法進(jìn)行原創(chuàng)性探索，提出一些新方法、新理念與新途徑，希望本課題研究能夠為北京副中心城市藝術(shù)建設(shè)目標(biāo)實現(xiàn)出實招，提出理念與方法支撐。
為強化副中心城市特色，我們提出了二個策略，即城市藝術(shù)單體塑造與整體塑造，并進(jìn)行了大量的相關(guān)案例研究。城市藝術(shù)單體塑造案例，包括悉尼歌劇院、北京央視大樓、紐約自由女神、新加坡魚尾獅、丹麥美人魚、巴西里約熱內(nèi)盧基督像、青島五四廣場五月風(fēng)雕塑、意大利威尼斯圣馬可廣場、美國新奧爾良市意大利廣場、法國巴黎埃菲爾鐵塔、英國倫敦塔橋等；城市藝術(shù)整體塑造案例，包括法國巴黎城市藝術(shù)整體塑造、美國華盛頓城市藝術(shù)整體塑造、英國倫敦城市藝術(shù)整體塑造及捷克布拉格城市藝術(shù)整體塑造等。另外，我們對城市藝術(shù)區(qū)也做了有針對性的案例研究，如法國巴黎拉德芳斯藝術(shù)區(qū)、日本東京立川藝術(shù)區(qū)、日本東京新宿藝術(shù)區(qū)等。
記者：在城市規(guī)劃和城市建設(shè)中，藝術(shù)已成為能夠穿游于城市空間，為人們提供精神體驗、精神文化感受，甚至形成文化認(rèn)同的一種重要因素。如在城市規(guī)劃中，現(xiàn)在更多地注重宜居、宜業(yè)、宜游等，其實是把城市當(dāng)做一個巨大的文化現(xiàn)場、一個巨型的文化空間。請問是否可以通過城市藝術(shù)設(shè)計，讓大家走進(jìn)城市時，不僅獲得對功能的滿足，更能獲得文化的體驗，感覺到賞心悅目，生活更美好？
鄭宏：城市藝術(shù)是城市高質(zhì)量發(fā)展不可或缺的內(nèi)容。由于城市藝術(shù)從多種尺度層面規(guī)劃設(shè)計創(chuàng)作“藝術(shù)品”，如城市中軸線藝術(shù)規(guī)劃、廣場群規(guī)劃等宏觀尺度規(guī)劃，只能通過鳥瞰才能體驗；也有微型尺度的城市藝術(shù)，如城市雕塑、城市地面的鋪裝就在身邊，觸手可及。將藝術(shù)設(shè)計全方位融入城市各個尺度和全要素之中，這才是城市藝術(shù)最為特殊之處。美國首都華盛頓和巴西首都巴西利亞的規(guī)劃案例就十分典型，無論宏大尺度的城市中軸線，還是街道、街區(qū)、廣場、河道、綠地和公共藝術(shù)，以及公共交通設(shè)施巴士、共享單車、廣告牌、道路鋪裝等，都融入了城市藝術(shù)設(shè)計，城市就是一個巨大的藝術(shù)綜合體，城市所有的功能要素均可以與藝術(shù)設(shè)計相結(jié)合，甚至于就是一個“藝術(shù)品”。
記者：高聳的旗桿、飄揚的國旗，是天安門廣場一道獨特的風(fēng)景線，也是構(gòu)成國家象征的標(biāo)志性符號之一。但目前還缺乏針對天安門廣場國旗升掛尺度和旗桿高度的專項研究。這些年來，您獨辟蹊徑，將其選作重點研究對象，并頗有所得。您曾提出“大國巨幟”的概念，請問天安門廣場國旗升掛為什么要加大尺度和提升旗桿高度？
鄭宏：“大國巨幟”概念的提出，是我十多年來持續(xù)研究天安門廣場國旗升掛尺度與旗桿高度設(shè)計的一個階段性成果。
2017年，我撰寫了《大國巨幟——天安門廣場國旗升掛尺度設(shè)計再思考》一文，提出天安門廣場國旗升掛尺度的美學(xué)取向與定位。這是我在2010年《天安門廣場國旗懸掛尺度設(shè)計研究》和2012年《天安門廣場國旗旗桿高度設(shè)計研究》基礎(chǔ)上的發(fā)展與深化。2019年，我圍繞“大國巨幟”的天安門廣場國旗升掛尺度設(shè)計環(huán)境，又提出《天安門廣場旗群設(shè)計構(gòu)想》，構(gòu)成一個完整的以“大國巨幟”國旗升掛尺度為主體的國家儀式旗幟系統(tǒng)。
目前，天安門廣場國旗升掛尺度和旗桿高度設(shè)計存在的主要問題有兩個：一是國旗升掛尺度小，二是旗桿高度低。我圍繞這兩個問題進(jìn)行了大量文獻(xiàn)和現(xiàn)場調(diào)研，以及相關(guān)案例調(diào)研，在此基礎(chǔ)上逐漸形成“大國巨幟”的設(shè)計理念。
隨著天安門廣場國旗升掛尺度加大和旗桿高度提升研究深化，旗桿位置作為廣場空間中心問題的研究也非常關(guān)鍵。“大國巨幟”的國旗升掛尺度設(shè)計理念的確立，必然對其在廣場空間秩序與定位有所影響。因為“大國巨幟”強調(diào)加大國旗升掛尺度和提升旗桿高度，要形成以國旗旗桿為主導(dǎo)的廣場空間關(guān)系，強化國旗旗桿的廣場中心作用。正如1949年開國大典前，陳干先生明確旗桿選址的功能、意義與定位，設(shè)置旗桿位置就是確定了天安門廣場中心點，即設(shè)置廣場中心的“0”點位置，同樣也是確定城市空間中心的坐標(biāo)“0”點。
天安門廣場國旗基座首次建成是在中華人民共和國國慶慶典前夕。1949年8月9日至14日，第一屆北平市各界代表會議做出了“迎開國慶典、整修天安門廣場”的決議，具體任務(wù)之一就是在天安門廣場北端、天安門城樓與正陽門城樓之間的中心軸線上修建國旗旗桿及基座。城市規(guī)劃專家陳干先生，參加規(guī)劃工作的第一項任務(wù)，即負(fù)責(zé)擬定整治天安門城樓和廣場的規(guī)劃，具體內(nèi)容是確定國旗基座及人民英雄紀(jì)念碑的位置。他在進(jìn)行國旗基座定點規(guī)劃時，從恩格斯關(guān)于“0”的性質(zhì)分析中得到啟發(fā)：“0”是任何定量的否定，但也有非常確定的內(nèi)容。在解析幾何中只要它的位置一旦確定下來，就會成為一切運算的中心，從而決定其他點和線的方向。新中國的國旗作為中華人民共和國的標(biāo)志與象征，把它的旗桿所在地作為首都規(guī)劃的“0”點應(yīng)是無可爭辯的歷史選擇。陳干先生認(rèn)為：“從把旗桿位置定下來那一刻起，新中國首都城市規(guī)劃的中心就歷史地被規(guī)定了。天安門廣場的改造也要從這一點和這一天開始。隨之而來的就將是整個北京城的改造和新中國首都在亞洲大地的崛起。”
其實，從文獻(xiàn)調(diào)研觀察，廣場中心點的表述曾有兩個，一個是以旗桿位置為廣場中心點，一個是以人民英雄紀(jì)念碑位置為廣場中心點。但根據(jù)1949年開國大典前陳干先生的國旗旗桿選址理念與定位，以及人民英雄紀(jì)念碑選址與后續(xù)建筑關(guān)系變化的相關(guān)歷史文獻(xiàn)資料記載，先是紀(jì)念碑位置南移，同時，紀(jì)念碑主立面由原朝南向而改為朝北向，即紀(jì)念碑主立面朝向國旗旗桿，紀(jì)念碑成為以國旗旗桿為中心廣場的南端圍合建筑；紀(jì)念碑東西兩側(cè)的人民大會堂和國家博物館的建筑中心點沒有對位紀(jì)念碑，也形成以旗桿為中心的圍合建筑群。
總之，我認(rèn)為探索通過加大國旗開掛尺度、提升旗桿高度，以及明確以國旗旗桿為廣場中心的空間關(guān)系、廣場主導(dǎo)形象塑造是具有重要意義的。
中華人民共和國國旗是國家的象征和標(biāo)志，憲法規(guī)定天安門廣場是每日升掛的地方之一。由于其升掛地點特殊，不僅廣場空間環(huán)境尺度巨大，而且更為重要的是要如何展現(xiàn)一個大國的國家形象。我國幅員遼闊，人口眾多，文化悠久而豐富，是當(dāng)之無愧的大國，天安門廣場的國旗升掛尺度設(shè)計應(yīng)體現(xiàn)這樣一個定位，即應(yīng)具有“大國巨幟”審美價值取向與定位。
首先，天安門廣場國旗升掛尺度設(shè)計是國家形象和儀式功能的重要內(nèi)容，不僅與人民英雄紀(jì)念碑、天安門城樓等元素共同構(gòu)成國家形象系統(tǒng)，而且應(yīng)在這個系統(tǒng)中具有主導(dǎo)作用。
其次，提出“大國巨幟”概念作為國旗升掛尺度設(shè)計依據(jù)、定位與目標(biāo)，具有創(chuàng)新性意義。“大國”是“巨幟”尺度設(shè)計的內(nèi)在需求與要求。所謂“巨幟”就是巨大的尺度升掛國旗，通過天安門廣場國旗升掛的大尺度設(shè)計，更能體現(xiàn)國家形象與內(nèi)涵，其大尺度設(shè)計直接影響國旗升掛的審美展現(xiàn)效果，是國家形象塑造不可或缺的內(nèi)容。
最后，通過加大國旗升掛尺度與提升國旗旗桿高度，可以為國家形象優(yōu)化與創(chuàng)新提供新的載體，增添國家形象創(chuàng)新元素。
記者：“大國巨幟”概念下的國旗升掛尺度和旗桿高度設(shè)計該如何定位為宜？您對其尺度設(shè)計有何建議？
鄭宏：因為“大國”是尺度設(shè)計內(nèi)涵，“巨幟”是體現(xiàn)尺度設(shè)計形象表現(xiàn)的目標(biāo)要求，所以“大國巨幟”概念進(jìn)一步明確了國旗升掛尺度設(shè)計和旗桿高度設(shè)計的定位與目標(biāo)。
一要加大國旗升掛尺度。將現(xiàn)狀升掛尺度1:9.09，加大到1:6.65，這也是開國大典升掛國旗時的尺度關(guān)系，或建議1:6等國旗升掛尺度，以確定國旗升掛尺度審美價值定位與基本取向。這有利于強化國旗升掛形象與功能在天安門廣場的主導(dǎo)作用，強化國旗升掛形象的視覺形象感知力和顯示度，展現(xiàn)國家力量、精神與氣魄。
二要提升國旗旗桿高度。旗桿高度的高與低定位直接影響廣場空間形象，有三種可能性：一是旗桿低于建筑群，即現(xiàn)狀；二是旗桿高度與建筑群高度相同；三是旗桿高度高于建筑群。一旦旗桿高于建筑群，必然形成廣場主導(dǎo)形象和廣場中心。
從廣場建筑物設(shè)置過程觀察，實際已經(jīng)形成以旗桿為中心的天安門廣場空間秩序和空間結(jié)構(gòu)。第一，廣場儀式空間主體是國旗升降儀式，從最初的簡單儀式已逐漸發(fā)展完善，但隨著國旗升掛尺度加大，現(xiàn)有國旗升降儀式的創(chuàng)新，應(yīng)當(dāng)創(chuàng)造性研究與“大國巨幟”相適應(yīng)的升降國旗儀式。第二，從廣場和長安街空間關(guān)系確定國旗升掛尺度設(shè)計定位。因為廣場是相對完整的矩形空間，同時由于其巨大空間尺度，必然呈現(xiàn)開敞性，長安街與廣場空間融合度較高，部分長安街與廣場空間是重疊的，應(yīng)當(dāng)將東西長安街空間感知國旗升掛尺度要求考慮進(jìn)去，甚至于要從更多城市要素的角度來考慮廣場國旗升掛尺度表現(xiàn)力。
擬將現(xiàn)狀30米旗桿高度，提升至35米，這也是1949年開國大典時設(shè)置的旗桿高度。隨著天安門廣場擴(kuò)建，與廣場巨大尺度相協(xié)調(diào)，提升旗桿高度還有各種方案建議，如高度49米、81米、99米或100米等。改變目前旗桿高度低于廣場建筑群高度的現(xiàn)狀，使國旗旗桿高度在天安門廣場、北京南北中軸線上及中心城更加凸顯，突出其在廣場中心點和制高點作用，形成一個新城市豎向輪廓線形象。同時，也提升國旗展示氣勢和表現(xiàn)力，有利于增強國家意識，展現(xiàn)“大國巨幟”的國家形象氣勢與魅力，成為首都北京國家形象展現(xiàn)的又一個新亮點。
記者：今年7月1日，慶祝中國共產(chǎn)黨成立100周年大會在北京天安門廣場隆重舉行。廣場東西兩側(cè)100面紅旗，迎風(fēng)招展，訴說著中國共產(chǎn)黨的百年風(fēng)華。您專注天安門廣場國旗研究多年，請問這次旗群的設(shè)置對優(yōu)化天安門廣場國家儀式空間有何重大意義？
鄭宏：隨著天安門廣場國旗升掛尺度設(shè)計研究的深化，圍繞廣場“大國巨幟”國旗升掛尺度及旗桿高度的整體設(shè)計研究，我逐漸萌發(fā)了關(guān)于廣場旗群設(shè)計概念的思考。天安門廣場的旗群設(shè)計為進(jìn)一步優(yōu)化天安門廣場國家儀式環(huán)境藝術(shù)提供了一個建設(shè)性思路。
廣場旗群設(shè)計，是指以旗群圍繞廣場中心的主旗桿構(gòu)成一個完整的天安門廣場旗群景觀，形成一個完整、統(tǒng)一、豐富和多層次的旗群景觀系統(tǒng)，創(chuàng)建一個更加整體的以國旗為主體的旗群景觀體。雖然天安門廣場經(jīng)過近70年的多次改造擴(kuò)建，以及國旗旗桿更新與國家廣場儀式創(chuàng)新探索，但圍繞廣場主旗桿更加整體的廣場旗群概念設(shè)計未見提及。之前，在廣場設(shè)置了二組旗陣，一組是國旗旗桿與紀(jì)念碑之間，另一組是在正陽門北側(cè)，均為東西方向排列，然未能形成旗群設(shè)計概念。廣場旗群設(shè)計概念的缺失，是天安門廣場國家儀式系統(tǒng)亟待完善的一項規(guī)劃設(shè)計工作。
天安門廣場旗群設(shè)計是國家形象塑造與儀式空間優(yōu)化的重要創(chuàng)新點之一。圍繞廣場主旗桿形成旗群景觀，可以增加廣場重大活動莊嚴(yán)和隆重的氣氛，也構(gòu)筑一道新的獨特風(fēng)景。旗群可以設(shè)置國旗群，也可以設(shè)置為主題旗群或彩旗群等類型。旗群設(shè)計可以有效地塑造整體的國家形象，形成豐富的廣場空間節(jié)奏，并賦予它們更多的人文內(nèi)涵，整體地展現(xiàn)國家首都政治、文化等精神面貌。
旗群設(shè)計要堅持選位適當(dāng)、尺度適宜、功能適用、形式多樣、個性鮮明、主題突出的原則，使旗群設(shè)計產(chǎn)生認(rèn)同感、親切感、凝聚力、民族自豪感與自信心。因為旗群均為飄動的形象，通過旗群色彩、形狀、動態(tài)、光線、視覺及聽覺等多種感知元素共同作用，使旗群景觀更具有感染力、震撼力和沖擊力。
2021年7月1日廣場旗群的實施，充分說明我提出的廣場旗群設(shè)計構(gòu)想原創(chuàng)性意義與價值。此次旗群設(shè)置，優(yōu)化了國家形象塑造；進(jìn)一步完善了國家儀式環(huán)境；增加并豐富了國家儀式的隆重與熱烈的審美感染力；強化了廣場中心國旗的國家主導(dǎo)性與層次感；完善了廣場空間邊界豎向景觀形象塑造；同時，廣場旗群設(shè)計既隆重?zé)崃矣纸?jīng)濟(jì)實用，可以減少臨時景觀設(shè)置與投入；并填補了天安門廣場旗群設(shè)計研究的空白。
天安門廣場的旗群設(shè)計對空間優(yōu)化也有很重要的作用。一是形成不同空間圍合關(guān)系；二是形成主輔分明層次關(guān)系；三是創(chuàng)造廣場空間的對比與變化；四是完善廣場內(nèi)外空間的銜接與過渡；五是形成豐富空間的滲透與層次；六是營造空間的引導(dǎo)與暗示；七是強化廣場空間程序組織；八是有利于廣場空間分區(qū)；九是增強廣場邊界形象塑造力；十是增強廣場整體感知強度。
旗群使用方便、靈活、安全性好。總之，天安門廣場旗群設(shè)計，它既可以營造并增強慶典的喜慶、熱烈、隆重之景觀藝術(shù)表現(xiàn)力，可以有效整合目前廣場幾處旗陣，形成更加整體的旗群景觀，也可以長期作為廣場慶典或重大活動使用。（作者：《北京規(guī)劃建設(shè)》文愛平）
