2021年12月18日，以“數(shù)字文明與藝術(shù)傳播范式轉(zhuǎn)型”為主題的圓桌學(xué)術(shù)研討會(huì)在復(fù)旦大學(xué)成功舉辦。本次學(xué)術(shù)活動(dòng)由復(fù)旦大學(xué)研究生院和復(fù)旦大學(xué)國(guó)家文化創(chuàng)新研究中心聯(lián)合主辦，用線上線下相結(jié)合的方式舉行。來(lái)自復(fù)旦大學(xué)、華東師范大學(xué)、上海視覺(jué)藝術(shù)學(xué)院等單位的多名專家學(xué)者、知名藝術(shù)家參加了本次學(xué)術(shù)活動(dòng)。該學(xué)術(shù)活動(dòng)也是2021年復(fù)旦大學(xué)研究生院FIST項(xiàng)目（Fudan Intensive Summer Teaching）《藝術(shù)傳播學(xué)》課程中的創(chuàng)新之舉。

當(dāng)下，數(shù)字技術(shù)的迅猛發(fā)展以前所未有的速度重塑著社會(huì)形態(tài)和社會(huì)關(guān)系，同時(shí)也強(qiáng)烈沖擊著藝術(shù)傳播的方式。藝術(shù)和科技之間的聚合正激發(fā)著一系列新的藝術(shù)創(chuàng)造，VR藝術(shù)、AI藝術(shù)、生物藝術(shù)、NFT藝術(shù)的興起，正逐漸打破藝術(shù)的邊界和藝術(shù)作品的體驗(yàn)方式。數(shù)字技術(shù)的發(fā)展在推動(dòng)社會(huì)結(jié)構(gòu)性變革的過(guò)程中，也孕育著新的藝術(shù)傳播范式的誕生。本次研討會(huì)正是基于這樣的大背景下，針對(duì)數(shù)字文明變革所催生的藝術(shù)傳播的結(jié)構(gòu)性變化，就“藝術(shù)媒介的生成”“數(shù)字技術(shù)語(yǔ)境下藝術(shù)傳播基礎(chǔ)理論的建構(gòu)”“數(shù)字技術(shù)語(yǔ)境下的藝術(shù)傳播的創(chuàng)新路徑”三個(gè)分議題展開(kāi)深入研討，研討會(huì)采用線上與線下結(jié)合的形式進(jìn)行。

學(xué)術(shù)研討會(huì)現(xiàn)場(chǎng)

復(fù)旦大學(xué)國(guó)家文化創(chuàng)新研究中心主任孟建教授在致辭說(shuō)，復(fù)旦大學(xué)國(guó)家文化創(chuàng)新研究中心作為我國(guó)高層次的學(xué)術(shù)研究機(jī)構(gòu)，其研究方向主要聚焦國(guó)家文化戰(zhàn)略，而當(dāng)代藝術(shù)與社會(huì)發(fā)展是其中重要的研究方向之一。他談到，中心近年來(lái)已舉辦過(guò)“超學(xué)科視野中的當(dāng)代藝術(shù)”、“新東西方文化交疊中的當(dāng)代藝術(shù)”等跨學(xué)科的多次文化藝術(shù)研討活動(dòng)，產(chǎn)生了相當(dāng)?shù)膶W(xué)術(shù)影響和社會(huì)影響。他希望本次學(xué)術(shù)活動(dòng)能就擬定的主題進(jìn)行深度交流，激蕩思想，結(jié)出碩果。

復(fù)旦大學(xué)國(guó)家文化創(chuàng)新研究中心副秘書(shū)長(zhǎng)、復(fù)旦大學(xué)新聞學(xué)院湯筠冰副教授主持了本次學(xué)術(shù)活動(dòng)。她指出，藝術(shù)學(xué)科對(duì)于媒介的討論久已有之，可以說(shuō)媒介對(duì)于藝術(shù)的轉(zhuǎn)型起到了關(guān)鍵性作用，早在古希臘時(shí)期亞里士多德就提出了“質(zhì)料-形式”說(shuō)。從古希臘的大理石雕塑，到文藝復(fù)興的油畫(huà)，材料成為了藝術(shù)最重要的媒介形式。如今在媒介化社會(huì)的形成過(guò)程中，VR藝術(shù)、生物藝術(shù)等種種藝術(shù)樣態(tài)興起，藝術(shù)作品的傳統(tǒng)材料實(shí)體正被逐漸消解，藝術(shù)媒介正在生成物質(zhì)性的新載體。加速社會(huì)中，藝術(shù)媒介的變化，空間與時(shí)間的壓縮與重組會(huì)給當(dāng)代藝術(shù)帶來(lái)怎樣的變化？人之心靈與身體又在這其中扮演什么樣的角色？

復(fù)旦大學(xué)哲學(xué)學(xué)院藝術(shù)哲學(xué)系陳佳副教授首先梳理了媒介（Medium）的四種詞義。媒介的其中一個(gè)詞義就來(lái)自于藝術(shù)家、作家或音樂(lè)家使用的材料或形式。而在當(dāng)下，媒介中的第四個(gè)詞義“介質(zhì)、培養(yǎng)基、環(huán)境”給媒介研究帶了更宏大的視野。她認(rèn)為對(duì)于“90后”“00后”來(lái)說(shuō)，數(shù)字媒介為他們提供了進(jìn)行語(yǔ)言、思維和交往的更為根本的介質(zhì)培養(yǎng)和環(huán)境。她指出，哲學(xué)家杜威認(rèn)為，藝術(shù)作品的材料不等于媒介，只有當(dāng)材料在被使用的時(shí)候，根據(jù)它的位置、作用和關(guān)系，并加以綜合使用，才得以成為藝術(shù)中的媒介。只有在材料被用作媒介的時(shí)候才能體現(xiàn)出藝術(shù)真正的審美，所以一切都依賴于材料被使用，才能起到其作為媒介的作用。當(dāng)今社會(huì)數(shù)字技術(shù)、數(shù)字媒介的發(fā)展，已經(jīng)超出了杜威當(dāng)時(shí)的想象，但是藝術(shù)家是否能夠真正將數(shù)字技術(shù)和藝術(shù)品的本質(zhì)進(jìn)行融合，而非僅僅進(jìn)行一種表面的外在的藝術(shù)形式的簡(jiǎn)單嫁接，從而真正展現(xiàn)出人的生存境況，創(chuàng)造出新的藝術(shù)的內(nèi)在范式，是最為重要的問(wèn)題。

華東師范大學(xué)政治與國(guó)際關(guān)系學(xué)院的戴宇辰副教授從媒介物質(zhì)性轉(zhuǎn)向的視角來(lái)闡述了物質(zhì)性和藝術(shù)發(fā)展的關(guān)系。他指出，媒介的變遷和人類(lèi)技術(shù)所配置的思想系統(tǒng)息息相關(guān)，以基特勒為代表的媒介考古學(xué)的柏林學(xué)派，用技術(shù)知識(shí)型去理解整個(gè)當(dāng)代藝術(shù)，認(rèn)為中世紀(jì)時(shí)的石雕、壁畫(huà)、彩繪玻璃，既是一種藝術(shù)表達(dá)，同時(shí)又是一種應(yīng)用技術(shù)。當(dāng)時(shí)沒(méi)有一種藝術(shù)的概念，也沒(méi)有一種可供出售的藝術(shù)品的概念。直到16到18世紀(jì)的印刷術(shù)的出現(xiàn)，藝術(shù)從傳統(tǒng)的修建教堂的應(yīng)用技術(shù)中分離出來(lái)，開(kāi)始獲得了審美意義上的獨(dú)特性。到了數(shù)字時(shí)代，數(shù)字技術(shù)的模塊化、網(wǎng)絡(luò)化、可編程性的特質(zhì)在當(dāng)代藝術(shù)中得到了展現(xiàn)。凱瑟琳·海爾斯說(shuō)我們今天去做文本分析時(shí)，要特別去考察文本的物質(zhì)載體和符號(hào)意指過(guò)程之間動(dòng)態(tài)的關(guān)聯(lián)，去突出文本特定的物質(zhì)或技術(shù)載體怎樣構(gòu)成文本的意指過(guò)程，文本的意指過(guò)程不能與文本所依據(jù)的特定的媒介特性相脫離。

復(fù)旦大學(xué)中文系陸揚(yáng)教授指出，科技領(lǐng)域中的GIS（Geographic Information System）技術(shù)影響了如今人們對(duì)空間的認(rèn)知，科技和人文的結(jié)合，使得大規(guī)模地復(fù)原過(guò)去的場(chǎng)景成為可能。另一方面，列斐伏爾的“社會(huì)空間”、杰姆遜的“認(rèn)知地圖學(xué)”、?？碌摹爱愅邪睢钡?，都成為當(dāng)今空間理論主要的構(gòu)成部分。他對(duì)數(shù)字技術(shù)持存疑態(tài)度，認(rèn)為對(duì)于觀眾來(lái)說(shuō)，數(shù)字技術(shù)反而把你擋在外面，跟藝術(shù)本身的距離給拉大了。在數(shù)字技術(shù)迅猛發(fā)展的今天，我們還是千里迢迢地趕到盧浮宮去看蒙娜麗莎。倡導(dǎo)身體美學(xué)的當(dāng)代哲學(xué)家舒斯特曼，在他的著作《金衣人歷險(xiǎn)記》中，用自己的經(jīng)歷親身實(shí)踐了美學(xué)理論，從某種意義上也打破了生活和藝術(shù)的邊界、古典藝術(shù)和當(dāng)代藝術(shù)的邊界。扎克伯格將“元宇宙”講得天花亂墜，本質(zhì)上也只是體現(xiàn)了資本的貪婪。因?yàn)橐贿吺恰霸钪妗钡娜缁鹑巛保贿吺球T著電瓶車(chē)的外賣(mài)員充滿了城市的街道。這種分裂終究不會(huì)是這個(gè)世界最后的結(jié)局。

復(fù)旦大學(xué)新聞學(xué)院博士后張禎認(rèn)為，藝術(shù)形式的變遷既是整個(gè)厚重的藝術(shù)史帶來(lái)的影響的焦慮的結(jié)果，也是歷史的當(dāng)下在藝術(shù)中打下烙印的結(jié)果。從某種意義上來(lái)說(shuō)，每一位藝術(shù)家都有俄狄浦斯情結(jié)，必須通過(guò)特殊方式的“解結(jié)”成為自己。當(dāng)代數(shù)字技術(shù)的發(fā)展，帶來(lái)了時(shí)間和空間上的扭曲，世界成為了屏幕，成為了鮑德里亞意義上的擬象，像素成為了本質(zhì)存在。我們似乎可以放棄身體，但又過(guò)分依賴身體，在此種境況下生存的人們，感受到巨大的精神撕裂，可以說(shuō)，當(dāng)代人所有的焦慮不安都集中體現(xiàn)在對(duì)身體的表征上。作為藝術(shù)創(chuàng)作中的經(jīng)典母題，數(shù)字世代對(duì)身體的表征也發(fā)生著深刻的變化。一方面，藝術(shù)家在作品中表現(xiàn)了自己對(duì)身體即親密又疏離的復(fù)雜關(guān)系，另一方面，藝術(shù)作品意義的呈現(xiàn)是生成性的，它需要觀者具體進(jìn)入到作品的情境中，在觀者和作品相互作用的沉浸式的環(huán)境中來(lái)逐漸顯現(xiàn)。

上海視覺(jué)藝術(shù)學(xué)院教授，著名的新媒體藝術(shù)家胡介鳴通過(guò)自己的四個(gè)作品案例，闡發(fā)了自己的創(chuàng)作理念和藝術(shù)觀點(diǎn)。他在進(jìn)行藝術(shù)創(chuàng)作時(shí)，體悟較深的是圖景的轉(zhuǎn)換過(guò)程中，切實(shí)感受到第三只眼睛的存在和其作用。他將其概括為“反芻的圖景”。他指出，“第三只眼睛”作為物理的身體器官是不存在的，作為感知系統(tǒng)的觸點(diǎn)是存在的，并值得信賴；它并非神秘主義的指稱，而更多是在人的潛能方面顯現(xiàn)它的存在，它更像是在感受合力的作用下產(chǎn)生的一種心像層面體悟的非物理性器官；它是每個(gè)人都具備的感覺(jué)條件；是圖景反芻過(guò)程中必需的感覺(jué)器官。所謂反芻的圖景有一個(gè)基本觀看前提：看與思并存的觀看方式。這種觀看方式并不完全是“點(diǎn)對(duì)點(diǎn)”的看與思，而是一點(diǎn)對(duì)多點(diǎn)，由點(diǎn)及面與及體的聯(lián)想輻射式觀與思，產(chǎn)生連續(xù)的圖景。

復(fù)旦大學(xué)文博系教授柴秋霞從自己的實(shí)際教學(xué)和創(chuàng)作經(jīng)驗(yàn)，向大家詳細(xì)介紹了當(dāng)今VR藝術(shù)的發(fā)展?fàn)顩r并就這領(lǐng)域藝術(shù)傳播問(wèn)題發(fā)表了自己的學(xué)術(shù)見(jiàn)解。她指出虛擬空間的建立一定是基于一定計(jì)算機(jī)圖形學(xué)基礎(chǔ)上，隨著計(jì)算機(jī)圖形學(xué)軟件的更新，設(shè)備不斷的完善，藝術(shù)的空間也在不停升級(jí)，從這個(gè)角度來(lái)說(shuō)，目前的藝術(shù)理論難以跟上創(chuàng)作的腳步。她強(qiáng)調(diào)現(xiàn)在很多關(guān)于VR的理解其實(shí)過(guò)于狹隘，并不是只有戴著頭盔的才是VR，VR是虛擬現(xiàn)實(shí)技術(shù)，所有的包括三維空間的電影、游戲都是VR。她向大家介紹了以《沙中房間》《愛(ài)麗絲夢(mèng)游仙境》《夢(mèng)游紫禁城》為代表的VR藝術(shù)作品，強(qiáng)調(diào)了這些藝術(shù)作品的互動(dòng)感。最后，她向與會(huì)者介紹了正在負(fù)責(zé)的鄭州打虎亭漢墓的新媒體藝術(shù)項(xiàng)目。打虎亭漢墓是國(guó)家重點(diǎn)文物保護(hù)單位，她帶領(lǐng)團(tuán)隊(duì)圍繞漢墓里面的文化元素、文化符號(hào)，進(jìn)行深度提煉，創(chuàng)作出了一系列數(shù)字技術(shù)交互性作品。

復(fù)旦大學(xué)新聞學(xué)院顧準(zhǔn)博士后，指出“鄉(xiāng)愁”這個(gè)詞在17世紀(jì)的時(shí)候是一種疾病，需要通過(guò)回家來(lái)治療這種疾病，這個(gè)詞從17世紀(jì)在西方的語(yǔ)境下到20世紀(jì)的今天慢慢成為一種文化現(xiàn)象，即通過(guò)懷念過(guò)去來(lái)建構(gòu)當(dāng)下的某種狀態(tài)，試圖去介入當(dāng)下。“鄉(xiāng)愁”和“懷舊”在中國(guó)的理論體系中是不一樣的，比如說(shuō)第四代電影導(dǎo)演關(guān)注鄉(xiāng)愁，謝飛的電影是對(duì)草原的一種懷鄉(xiāng)，第五代導(dǎo)演也試圖去構(gòu)建一個(gè)鄉(xiāng)土中國(guó)。第六代導(dǎo)演的作品中懷鄉(xiāng)就變成了懷念城市，到后期的新力量導(dǎo)演中他們的青春懷舊片里面鄉(xiāng)也沒(méi)有了，城也沒(méi)有了，更多的是一種物的代替。這些電影藝術(shù)中的傳播現(xiàn)象，值得我們關(guān)注與研究。

學(xué)術(shù)研討會(huì)現(xiàn)場(chǎng)

本次論壇不僅是一次重要的學(xué)術(shù)研討，也是一場(chǎng)基于復(fù)旦大學(xué)FIST課程的創(chuàng)新教學(xué)實(shí)踐活動(dòng)。許多學(xué)生也積極參與到有關(guān)話題的學(xué)術(shù)研討之中。復(fù)旦大學(xué)中文系碩士生周茴萌結(jié)合自己在字節(jié)跳動(dòng)的實(shí)習(xí)經(jīng)歷，向大家闡發(fā)了網(wǎng)絡(luò)文學(xué)和科技相結(jié)合的現(xiàn)狀。她談到網(wǎng)絡(luò)文學(xué)在國(guó)內(nèi)已經(jīng)是非常龐大的市場(chǎng)，在2020年7月份光是在移動(dòng)端閱讀網(wǎng)絡(luò)文學(xué)的用戶已經(jīng)超過(guò)了5.9億，至少22%的中國(guó)人每個(gè)月都會(huì)通過(guò)移動(dòng)端來(lái)閱讀網(wǎng)絡(luò)文學(xué)。字節(jié)跳動(dòng)的網(wǎng)絡(luò)平臺(tái)意圖調(diào)動(dòng)用戶的每一種感官體驗(yàn)，不僅是視覺(jué)的，還包括聽(tīng)覺(jué)的，他們已經(jīng)可以通過(guò)AI語(yǔ)音合成技術(shù)，實(shí)現(xiàn)網(wǎng)絡(luò)文學(xué)的自動(dòng)語(yǔ)音朗讀。

在學(xué)術(shù)活動(dòng)的討論環(huán)節(jié)，線上與線下的與會(huì)學(xué)者、參會(huì)同學(xué)就“數(shù)字文明與藝術(shù)傳播范式轉(zhuǎn)型”這一主題展開(kāi)了熱烈的討論。

孟建教授在本次學(xué)術(shù)活動(dòng)的總結(jié)時(shí)指出，這次學(xué)術(shù)活動(dòng)既是跨學(xué)科的碰撞、也是跨學(xué)科的“救贖”，許多重要的學(xué)術(shù)問(wèn)題，需要用這種可以稱之為“超學(xué)科”的綜合研究方式來(lái)“救贖”。數(shù)字文明，簡(jiǎn)而言之，就是用數(shù)字技術(shù)創(chuàng)造的所有精神產(chǎn)品極大地推動(dòng)人類(lèi)文明的巨大進(jìn)步，實(shí)現(xiàn)構(gòu)建人類(lèi)命運(yùn)共同體的終極目標(biāo)。處在這樣一個(gè)無(wú)以復(fù)加的媒介化社會(huì)，深入探討數(shù)字文明時(shí)代的藝術(shù)傳播范式，意義十分重要。孟建教授渴望更多學(xué)科的著名專家能參與到中心“當(dāng)代藝術(shù)與社會(huì)發(fā)展”的研究方向中來(lái)，以期為國(guó)家的文化戰(zhàn)略和藝術(shù)發(fā)展提供更多的智力支持和決策支持。

與會(huì)學(xué)者嘉賓合影

據(jù)悉，在復(fù)旦大學(xué)研究生院和復(fù)旦大學(xué)國(guó)家文化創(chuàng)新研究中心的大力支持下，已經(jīng)舉辦多次的“藝術(shù)傳播學(xué)”圓桌學(xué)術(shù)研討會(huì)明年還將繼續(xù)舉辦。由湯筠冰副教授主持的復(fù)旦大學(xué)研究生院FIST項(xiàng)目《藝術(shù)傳播學(xué)》課程2022年仍將面向全國(guó)開(kāi)設(shè)。