“騎墻-海口（6）”，2001年從海口開始沿著中國改革開放的路徑城市：海口、深圳、廣州進行的拍攝計劃。

導(dǎo)言：翁奮最初為藝術(shù)界熟知的是他的系列攝影作品《騎墻》，這組作品以鮮明的攝影語言展示了資本改造下的中國都市劇烈變化的景觀，成為中國現(xiàn)代化轉(zhuǎn)型的經(jīng)典圖示，作品被紐約現(xiàn)代美術(shù)館、蓬皮杜現(xiàn)代藝術(shù)中心、紐約大都會美術(shù)博物館等多家機構(gòu)收藏。在都市攝影大獲成功之際，翁奮卻回到自己的家鄉(xiāng)海南島，自2007年開啟了在海南島鄉(xiāng)村“海島鄉(xiāng)村”漫長的藝術(shù)在地創(chuàng)作與建設(shè)實踐。他的鄉(xiāng)村建設(shè)不同于時下速效的鄉(xiāng)村物理空間的改造模式，更側(cè)重于鄉(xiāng)村精神家園的修復(fù)與重構(gòu)。他從海島家鄉(xiāng)面臨的文化危機和發(fā)展困境出發(fā)，挖掘海島獨特的地方文化小傳統(tǒng)和人地海的關(guān)系，對于當(dāng)代鄉(xiāng)村新聚落，他提出了“鄉(xiāng)村藝術(shù)自然生活”的新觀念。翁奮的海島鄉(xiāng)村建設(shè)為探尋中國鄉(xiāng)村文明根源，重建國人鄉(xiāng)村的家園意識提供了更為深入的思考。近日，藝術(shù)中國記者對翁奮做了專訪。

2007-2010年《家庭照》攝影紀念與研究計劃

藝術(shù)中國：您最初被藝術(shù)界所熟知的可能是您以資本改造下的都市景觀為背景的系列攝影作品《騎墻》，這組作品和您后來從事的鄉(xiāng)村建設(shè)領(lǐng)域有怎樣的內(nèi)在關(guān)聯(lián)？

翁奮：2001-2002年的“騎墻”攝影系列作品主要是反思全球化下中國現(xiàn)代性轉(zhuǎn)型發(fā)展過程中的發(fā)展與危機共存的社會政治與經(jīng)濟和文化心理困境問題，其批判對象本質(zhì)是全球化與現(xiàn)代性。而隨后圍繞著“土地與家園”問題在我的家鄉(xiāng)海南島文昌東郊鎮(zhèn)泰山村展開藝術(shù)在地實踐：2007-2010年間進行的“家庭照：泰山村拆遷村民家庭紀念合影”計劃；2010年開始的“拆了旅行社：海南島鄉(xiāng)村訪問研討計劃”群體實踐，后來逐步形成的“海島鄉(xiāng)村”藝術(shù)在地研究與創(chuàng)作實踐工作。關(guān)注“海島鄉(xiāng)村”地方化發(fā)展的困境問題，意圖探討和發(fā)現(xiàn)解決在當(dāng)代發(fā)展中“海島鄉(xiāng)村”所面臨的文明與文化危機和發(fā)展困境問題的新路徑為目標(biāo)。簡單而言，就是由 “騎墻”的對城市現(xiàn)代化和全球化問題的反思，轉(zhuǎn)向?qū)Α昂u鄉(xiāng)村”地方化問題的批判研究上，從地方文化小傳統(tǒng)中去尋找與發(fā)現(xiàn)我們自身文明與文化的根源，梳理其內(nèi)在發(fā)展與演化的脈絡(luò)與邏輯關(guān)系，從而解決我們自身的發(fā)展危機問題，因此，二者有著內(nèi)在文化關(guān)聯(lián)性。 

藝術(shù)中國：地理環(huán)境對社群發(fā)展影響是非常大的，中國的鄉(xiāng)建活動基本上是內(nèi)陸地區(qū)的，您在海島的鄉(xiāng)村的計劃基于怎樣的出發(fā)點？

翁奮：首先，我的“海島鄉(xiāng)村”藝術(shù)計劃是基于我的家鄉(xiāng)海南島的傳統(tǒng)鄉(xiāng)村和我的個人、家族和老家村落的現(xiàn)代發(fā)展困境問題展開的，其自身所顯現(xiàn)的海南島獨特地理地方性和文化多樣性，尤其海南島鄉(xiāng)村生活方式和民間家族血脈信仰的多樣融合性，及個體和族群在對于土地與家園在當(dāng)代社會飛速的現(xiàn)代化發(fā)展中遭遇的發(fā)展與破壞的困境。

海南島鄉(xiāng)村面臨的困境在根本上導(dǎo)致了如我這樣的島民自身身份與家園認同的危機。我的實踐在開始并沒有表現(xiàn)出對于“藝術(shù)鄉(xiāng)村建設(shè)”的沖動。我在面對海南島家鄉(xiāng)在2007年后將要發(fā)生的被改變事件是一種本能反應(yīng)——土地被征用、家族血脈中斷和村民離開家園——祖先靈魂將失去安放之地——我未來的精神將如何安放？

這是“拆了旅行社”計劃2011年為第五次訪問繪制的地理說明圖

同時，在我的海南島鄉(xiāng)村藝術(shù)實踐中，“海島”地理視角和“鄉(xiāng)村”文化研究相結(jié)合，與人類學(xué)和社會學(xué)等多學(xué)科混合運用方式成為重要理念與方法論。海南島地理上的“島嶼隔絕性”和“海洋流動性”與“陸地穩(wěn)定性”；生活上的“農(nóng)耕性”與“海洋捕撈與貿(mào)易性”，和“多民族共生性”等復(fù)雜而對立并行的地理和生活特征形成了文化的混合與雜糅，使“海島鄉(xiāng)村性”區(qū)別于大陸內(nèi)陸地區(qū)的鄉(xiāng)村。海島性和陸地性混合的地理生活文化特征使其自身天然具有一種文化內(nèi)韌性與自我保護性與轉(zhuǎn)換性，才使得海島鄉(xiāng)村社群在各自生活與文化內(nèi)在關(guān)聯(lián)性上形成既獨立、沖突又共融共生而保持其根本。

正是基于以上出發(fā)點，才形成我的“海島鄉(xiāng)村”概念框架下的藝術(shù)在地實踐工作。

“拆了旅行社：海島鄉(xiāng)村訪問研討計劃”在海邊“自由領(lǐng)地”活動圖

“拆了旅行社”在翁家祖屋活動的現(xiàn)場圖

藝術(shù)中國：您的鄉(xiāng)建模式不同于當(dāng)下以鄉(xiāng)村物理空間改造的模式，而是側(cè)重于鄉(xiāng)村精神家園的修復(fù)與重構(gòu)，尤其您提出的“自我發(fā)生”的美學(xué)理念令人耳目一新，為什么您想到要抓住激活村民的主體意識這根線索？

翁奮：是的，我在鄉(xiāng)村做的第一個計劃是“家庭照”攝影拍攝（2007-2010），圍繞家鄉(xiāng)將要搬遷的村民家庭進行的全家福式的家族成員與祖屋合影的紀念照片。當(dāng)時目的是讓他們留下自己家族與個人的歷史，在未來可以追溯與教導(dǎo)家庭后續(xù)者時，成為對于其自身來歷的參照物。在拍攝中我強烈地感受到我老家族人與村民內(nèi)心的無助與無所適從。

在幾年的在地接觸考察與研究中，越來越感受到僅僅在物理空間層面上的藝術(shù)鄉(xiāng)村改造建設(shè)的實踐工作是無法實現(xiàn)我所面對的和思想的和理想的“家園”問題。我們將如何真正意義上進入他們——鄉(xiāng)村村民，我們與他們能否成為一個整體——即“我們”——混合了他與我的多層主體的主體間關(guān)系的愿望的。這些并不屬于真正的物理性質(zhì)，而是需要強調(diào)在精神層面的——去探討怎么去實現(xiàn)個體與群體內(nèi)在“精神家園”的問題。

翁奮父母親依照當(dāng)?shù)貍鹘y(tǒng)習(xí)俗，每年春節(jié)和重要節(jié)氣都會回到老家祖屋祭祀祖先，祖屋和整個村落隱身于椰林中，離大海約六、七百多米。

有一個關(guān)鍵的問題是我們忽略的，就是“農(nóng)村”與“鄉(xiāng)村”的本質(zhì)性定義問題。“農(nóng)村”在詞語上很容易讓我們形成一個必然的農(nóng)業(yè)化生產(chǎn)單位的概念，因此，就會把它建設(shè)成一個以農(nóng)業(yè)生產(chǎn)為目標(biāo)的系統(tǒng)化的物。但是，它的本質(zhì)是“鄉(xiāng)村”，那個遠離城市，隱藏在田野山林海邊的地方，它是我們的老家，祖先居住之地，個人精神的家園，也是文明小傳統(tǒng)的棲息地。“家”/“家園”首先是鄉(xiāng)村的屬性，最重要的屬性。只有這樣，我們在建設(shè)“家/家園”時才不會把它置身于必然的農(nóng)業(yè)生產(chǎn)和物理屬性上，而更多的是自我精神與神性的層面上，要想保護它就必須從內(nèi)心世界的主體自覺開始——一種被我定義為“自我發(fā)生”的自覺狀態(tài)。只有每個人具有那種主體意識，我們才能在保護與開放中去尋找發(fā)現(xiàn)和實踐關(guān)于家園的一切可能性。

基于這些思考，我在實踐工作中以村民的“主體性自覺”為工作重點，強調(diào)從家族血緣脈絡(luò)和延續(xù)上展開一系列從個體到群體主體意識的倫理/美學(xué)的建設(shè)工作。家譜的梳理和對血緣的追溯就成了我工作的重點。雖然，這些工作的展開是漫長的和反復(fù)的，進展是緩慢的。但卻是必須的。

2010年翁奮在家鄉(xiāng)祖屋建立“拆了旅行社”海島鄉(xiāng)村訪問與研討計劃基地。邀請外地學(xué)者、研究和實踐者、鄉(xiāng)村工作者、游客等各類型訪客訪問當(dāng)?shù)嘏c村民接觸互動，對村民和訪問者關(guān)注的各種問題進行考察與研討。

藝術(shù)中國：您在鄉(xiāng)村建設(shè)過程中提出過“合作與協(xié)商的美學(xué)”，您是如何調(diào)研家鄉(xiāng)泰山村的歷史，以游牧協(xié)商的方式聽取村民的現(xiàn)實訴求，協(xié)調(diào)鄉(xiāng)民與各方的關(guān)系？

翁奮：我在家鄉(xiāng)與族人和村民接觸中深刻感受到他們對于突如其來的土地和家園未來命運的復(fù)雜反應(yīng)，其根本就是無法言說自身的想法與訴求，征地帶來的不僅僅是搬遷問題，對于村民來說，幾百年的自給自足的生活方式被切割和消逝，傳統(tǒng)海島鄉(xiāng)村的農(nóng)耕與海洋捕撈這樣特色地理自然環(huán)境下的生存來源和樣態(tài)的改變，直接的問題就是未來生活何以維系？

米奇尼克的理論啟發(fā)我以“合作與協(xié)商的美學(xué)”理念去面對家鄉(xiāng)與自身的現(xiàn)實問題。我通過對個體和小群體村民的多次家庭小聚會的方式講解《土地法》與個人權(quán)利關(guān)系等相關(guān)問題的解釋工作來喚醒他們對于自身生活與土地權(quán)利的理解，形成一種自我闡述與溝通相關(guān)方面的行動自覺，這些村民自發(fā)的訴求在一種面對面的討論中會慢慢地發(fā)酵，無論是施力方還是受力方都需回歸到一個安全地帶方可使問題得以解決或部分解決，形成某種相對的暫時的平衡。從后來規(guī)劃主導(dǎo)的征地戶安置點（我定義為“鄉(xiāng)鎮(zhèn)新聚落”）的第一期到后期的設(shè)計與施工的改變上，可以看出村民在“合作與協(xié)商的美學(xué)”行動中帶來的微好的傾斜，在搬入“鄉(xiāng)鎮(zhèn)新聚落”的部分村民/居民的訪談中能看到多樣化的心理反應(yīng)，就如村民棟伯對我提起的——他總是與相關(guān)工作人員說：“我需要保留下一些土地給我們家可以世代耕作和養(yǎng)殖魚蝦”。

其實”合作與協(xié)商“的目標(biāo)就是形成一種社會的多樣化并存的主體性存在的條件的養(yǎng)成，我的藝術(shù)實踐工作就是希望推動它在村民內(nèi)心的實現(xiàn)，以形成持久的良性社會關(guān)系。

翁奮對家鄉(xiāng)泰山村村落姓氏、家庭房屋、椰林坡地、農(nóng)作田地、水塘、翁家祖墳、道路與海洋地理關(guān)系與村莊分布和風(fēng)水關(guān)系進行研究分析所繪制的平面圖。

藝術(shù)中國：在您的海島鄉(xiāng)村建設(shè)計劃中，家園占據(jù)著重要的位置，在您的計劃中“家園”的修復(fù)對于鄉(xiāng)村建設(shè)有什么特殊的意義？

翁奮：我在“海島鄉(xiāng)村”的實踐中始終圍繞著“家園”展開，我們清楚地知道中國的鄉(xiāng)村始終保持著中國文明與文化小傳統(tǒng)，在城市現(xiàn)代化的進程中不斷地以土地占領(lǐng)的方式向鄉(xiāng)村區(qū)域推進與侵蝕，從而導(dǎo)致鄉(xiāng)村作為每個個體“家”的意義的消逝。

記得我小時候，父母親工作很忙，而每到春節(jié)必須帶著我和弟弟回到老家，每天早上都會帶著我們兄弟兩到村里拜見親戚和其他的祖老祖親們，還會帶著我們在自家的椰林田野和海邊沙灘漫步，在退潮的大陸架抓魚和游泳。直到我長大工作和成家有了自己的孩子后，仍然保持著我們家這樣的傳統(tǒng)。記得1980 年代以后我們在家中恢復(fù)了燒香祭祀祖先，重修了祖先神牌和各節(jié)氣的祭祀活動，這些對于我們家和當(dāng)?shù)卮迕窦彝ナ欠浅Ｖ匾摹?/p>

泰山村村民日常生活場景

翁奮老家漢族村民祖宅庭院與菜園。鄉(xiāng)村民居樣態(tài)與生活形態(tài)的人地海依存關(guān)系由天然地理氣候環(huán)境的演化和家族歷史脈絡(luò)形成。

也正是這些從小根植于我內(nèi)心的——這里是祖宗之家——就是我永遠的家，形成了我的最基本和樸素的家族血緣觀。如果這里沒有了，未來我們將去哪里？所以，我們的“鄉(xiāng)村家園”是城市與其他物理空間意義的家所無法具有的——那種可以隨意改變的和不斷移動的。所以，鄉(xiāng)村的修復(fù)與復(fù)興必須從家園的重返和建構(gòu)中展開和進行。

翁奮家鄉(xiāng)海邊的陽棚和捕拉網(wǎng)。

藝術(shù)中國：傳統(tǒng)中國鄉(xiāng)村是以少數(shù)族姓世代血緣關(guān)系為紐帶來凝聚族群關(guān)系的，但是當(dāng)代鄉(xiāng)村人更多是雜姓混居，包含原住民、返鄉(xiāng)農(nóng)民工、城市租戶和退休人員等，不同族群的身份、訴求不同，當(dāng)代鄉(xiāng)村的共同精神家園和鄉(xiāng)村凝聚力如何建立？

翁奮：海南島鄉(xiāng)村地理與文化和歷史演化特性使其與大陸傳統(tǒng)鄉(xiāng)村單姓氏居多不同，而是一種多姓氏共存的熟人社會形態(tài)，歷史上大家都是外來移民，這使得海島鄉(xiāng)村村民天然具有相對開放與包容的心態(tài)，各姓氏族群間得以和平相處禮尚往來。我老家村落以翁姓家庭居多，同時有黃姓和薛姓及林姓家庭。村莊土地由具備家族和家庭祖?zhèn)鲀煞N類型的族群公用，各家庭在自家土地上耕作養(yǎng)殖，族地用于公共活動與設(shè)施建造，村落地理界線向大海延伸到大陸架區(qū)域為全村公共海產(chǎn)作業(yè)區(qū)域，村民自覺遵守傳統(tǒng)村規(guī)民約，約定不能到鄰村土地與海洋大陸架區(qū)域去耕種養(yǎng)殖和捕撈作業(yè)，外海屬自由區(qū)域。這是典型的“熟人社會” “禮法模式”的鄉(xiāng)村生活。無論是留居村落還是外出發(fā)展，個人生活與成就發(fā)展如何，最終都選擇年老時回家鄉(xiāng)定居或短居，就如我堂兄從深圳退休后回老家定居養(yǎng)殖魚蝦，書國族叔夫婦退休后也從城里回歸老家居住，每天種植蔬果飲茶下棋陪伴孫子，等等。

長居村民與外出人員在諸多訴求上有著巨大的區(qū)別，在許多問題上無法完全達成統(tǒng)一觀點和行動，形成一種 “內(nèi)”“外”之分，尤其是在土地與種植養(yǎng)殖權(quán)利爭奪和分配的矛盾，由此產(chǎn)生的情感傷害也是一個關(guān)鍵困境。村里祖老、退休返鄉(xiāng)干部認為新一代年輕村官需要“知禮-懂法-有情”，以平衡內(nèi)部矛盾和問題。

但是無論矛盾多么嚴重仍然沒有突破家族族群情感框架，這正是有時以法律道德和理性為基準無法解決的事情，通過家族族群情感關(guān)系卻或多或少地解決其緊張關(guān)系，而達成慢慢地和解與改造。所以，個體家庭與家族族群和血緣關(guān)系的系統(tǒng)建構(gòu)在鄉(xiāng)村世界中是一個解決諸多問題的基礎(chǔ)與可能性條件，或關(guān)鍵因素。圍繞家庭內(nèi)部“血親情感自覺”形成禮規(guī)，這種禮規(guī)始終根植于每個家庭成員，同時也能夠延展向族群內(nèi)部與他族成員。在此觀察與思考的基礎(chǔ)上，我在我的小家族內(nèi)部進行試驗發(fā)現(xiàn)具有很大的作用力。維系村落或新的鄉(xiāng)鎮(zhèn)社區(qū)（我稱為“鄉(xiāng)鎮(zhèn)新聚落”）村民/居民可以從“家庭”與“家族群體”“血脈親情”關(guān)系體系中去實現(xiàn)。

另外在當(dāng)?shù)剡€有一個“土地公”、“恩主公”的地方神感恩系統(tǒng)，這是維系各族群間協(xié)商與合作關(guān)系的關(guān)鍵紐帶，每年在春節(jié)期間各家各戶集資建筑翻新與祭祀活動都是重要的的祈福。這種地方性文化信仰的兩條路徑實現(xiàn)了村民的在精神層面的家園回歸——實現(xiàn)“精神家園”的建構(gòu)。

翁奮老家東郊鎮(zhèn)地區(qū)鄉(xiāng)村村民家家都祭拜的“婆祖”——“水尾圣娘”海神，其信仰延申至東南亞沿海各國的海南華人族群，成為連接海南島與外部世界的紐帶。

藝術(shù)中國：2007年以來，您開始了尋找《翁氏家譜》的行動。您在家譜編修中加注了女性的署名，這和中國傳統(tǒng)家譜截然不同，這樣的舉措對中國人家族意識構(gòu)成怎樣的影響？

翁奮：“精神家園”重構(gòu)計劃從“家”的概念出發(fā)，所以《家譜》的發(fā)現(xiàn)與梳理尤其重要。我對家譜的研究后才真正“知道”家族成員之間的血脈延續(xù)的結(jié)構(gòu)關(guān)聯(lián)——那種血緣上不能隔斷的鏈接讓我震撼。我堅信通過《家譜》或《族譜》的重新編撰可以鏈接每個村里外出人員的心。對《翁氏家譜》文本研究還發(fā)現(xiàn)重要的當(dāng)代文化困境問題，《族譜》里和“祖公神牌”上只有男性祖先名字，女性祖先只有姓氏，女孩出生沒有記錄。我告訴村里族人女孩名也要寫進族譜，他們幾乎都說：“不益事”(“不中用”之意)。我思考為何家族中女性是家族血脈延續(xù)的關(guān)鍵保障，女性在族譜中連署名權(quán)都沒有。如何去突破這樣的傳統(tǒng)血緣傳續(xù)的敘事，建構(gòu)男女兩性在家族內(nèi)部的微型政治平等問題？這些成為我對“精神家園”建設(shè)的一個重要的新問題。

翁奮與每個族親家庭展示家族傳續(xù)研究和統(tǒng)計圖表

我開始在族群中慢慢地闡述這樣的想法與希望，多數(shù)族人的反應(yīng)是——“傳統(tǒng)就是這樣的”，只有少數(shù)家庭同意給出女性成員名字。在鄉(xiāng)村實踐中我始終保持一種對地方文化的差異性和非透明性尊重的原則，所以我“擱置”爭議觀點，采取傳統(tǒng)書寫和個別同意家庭女性署名的兩套書寫系統(tǒng)并置的模式來編修新的《族譜》，同時，也退回到我自己的小家族內(nèi)部進行試驗，首先從書寫女性全名開始，女性獲得署名權(quán)。

然而，這還不能根本地去除家庭內(nèi)部女性地位平等的問題。從根源看，人類的血脈傳承制度是一種社會文化屬性建構(gòu)，非自然生物屬性，其根源就是“父權(quán)制度”。我希望從自己家族實驗性藝術(shù)行動來形成一種家庭內(nèi)部男女協(xié)商機制，確立擁有各自愿望的“屬姓傳承權(quán)模式”。這是女性權(quán)利在我小家族的平等性起點，以此松動“海島鄉(xiāng)村”世界普遍存在的男女不平等根源問題。這需要進行完整嚴密的邏輯論述和新家譜的書寫。我的家庭小模式目前無法在廣泛領(lǐng)域中進行，如果，這種模式在由一個家庭的后代意識中形成后必將會帶到兩個新的家庭，乃至更多家庭，從而達“三生萬物”之勢，對未來的鄉(xiāng)村社區(qū)將形成潛移默化的影響。這也從“家”層面實現(xiàn)女性個體的“自我發(fā)生”。

翁奮在拆遷戶安置點“鄉(xiāng)鎮(zhèn)新聚落”與王姓祖老探討族譜書寫與建立新社區(qū)村民各姓氏合作的公共祠堂建立問題。這項工作只能在緩慢中耐心地協(xié)調(diào)各方關(guān)系以推動其進展。

藝術(shù)中國：您對原始村落研究，探討商業(yè)經(jīng)濟種植樹林與外來物種對于當(dāng)?shù)厣锒鄻有缘母淖兣c水土流失，這些是否為解決居民的現(xiàn)實生存問題？

翁奮：我18歲之前生活在海南島中部山區(qū)少數(shù)民族地區(qū)，很熟悉他們的鄉(xiāng)村，隨著土地與家園實踐的深入，我以一種通過接觸村民的方式，結(jié)合在地研究與藝術(shù)實踐為目標(biāo)的多重組合的工作方式去潛移默化影響村民的主體自覺和自我發(fā)生，朝向一種為家園建設(shè)的——被我稱之為“鄉(xiāng)村藝術(shù)自然生活”——非“工作生活”的家園意識形態(tài)的建立。這是一種以樹立村民主體意識為前提，建立在自然經(jīng)濟基礎(chǔ)之上的生活工作方式，非資本主導(dǎo)下的工業(yè)化的鄉(xiāng)村生產(chǎn)模式。所謂“藝術(shù)”是一種超越了以工作和賺錢為唯一目標(biāo)的生活方式，一種與自身生活的地理環(huán)境緊密關(guān)聯(lián)的“自然鄉(xiāng)村性”，體現(xiàn)“天地海人神”的自然關(guān)系屬性的“禮物”“感恩”“伙伴”“共生”的非破壞性關(guān)系。

翁奮考察海島中部山區(qū)黎苗族傳統(tǒng)村落，發(fā)現(xiàn)其分布以小河坡地為基礎(chǔ)依山而建，順山勢建土石臺階小道連接村內(nèi)各戶，村前河溝溪流坡地種植水稻蔬果食物，村后及周邊山地種植橡膠檳榔等經(jīng)濟作物，屋前屋后圍欄養(yǎng)殖豬雞鴨等家禽，村口有公共活動廣場。建筑材料、風(fēng)格、布局和生活樣態(tài)皆與其歷史社會文化和當(dāng)?shù)刈匀簧鷳B(tài)形成有機共生關(guān)系。

翁奮對山區(qū)原住民“鄉(xiāng)村藝術(shù)自然生活”與“自然經(jīng)濟”關(guān)系結(jié)構(gòu)樣態(tài)與地理生物環(huán)境規(guī)劃商業(yè)開發(fā)關(guān)系進行的人地“禮物”系統(tǒng)保護與破壞的研究分析圖。

翁奮對中部五指山腹地羅米村山地水田水流失問題進行的研究繪圖。

“消逝的風(fēng)景：山頂上種了桉樹后，水田沒水了！”翁奮多次訪問羅米村與村民聊天，對其自1990年代以來生產(chǎn)生活結(jié)構(gòu)的演變和現(xiàn)狀進行討論和研究后進行的攝影創(chuàng)作。

藝術(shù)中國：當(dāng)代主流的文化鄉(xiāng)村建設(shè)已經(jīng)發(fā)展為展示鄉(xiāng)村美學(xué)，促進文旅發(fā)展的模式，對此你有什么看法？

翁奮：我在“海島鄉(xiāng)村家園”的研究與實踐中總結(jié)的“海島鄉(xiāng)村家園七要素”：1、家族血脈，2、土地保障，3、生存安全，4、永續(xù)發(fā)展，5、神性信仰，6、鄉(xiāng)規(guī)民約，7、教育傳承。我圍繞這些要素在“海島鄉(xiāng)村”沿海與內(nèi)陸地區(qū)進行訪問考察和研究，發(fā)現(xiàn)問題根源是鄉(xiāng)村與村民作為主體是根本缺失的。很多鄉(xiāng)建者沒有進入到鄉(xiāng)村地方主體性的歷史文化脈絡(luò)和傳統(tǒng)生活方式的生成邏輯中去學(xué)習(xí)地方知識，以發(fā)現(xiàn)現(xiàn)象元素之間的內(nèi)生結(jié)構(gòu)的關(guān)聯(lián)，而是以一種改造他者與現(xiàn)代救世主自居的文化等級化理念，去抽取形式、圖像和符號碎片建構(gòu)一種本質(zhì)上“去地方化”的話語來套用到所有村落。所以許多鄉(xiāng)村村落改造與建設(shè)是一廂情愿式的、脫離村民的、和強制性的，甚至讓原住民都發(fā)出“這不是我們原來的村莊！”的哀嘆。

在現(xiàn)代保護意識下的傳統(tǒng)鄉(xiāng)村自然資源的保護規(guī)劃和運行中，同樣流于現(xiàn)代性形式話語的符號邏輯，“保護”成為一種割裂傳統(tǒng)人地“禮物關(guān)系”自然屬性的生存方式，或以某些破壞當(dāng)?shù)刭Y源為代價的商業(yè)旅游化的“鄉(xiāng)村/農(nóng)村”發(fā)展模式，如大面積的桉樹種植計劃對水的流失改變了耕種類型、村民在考慮種植成本下被迫使用除草劑所帶來的土地疏松、文化生活本源性的破壞問題，等等。

翁奮在2021年對有海南高產(chǎn)水稻良田之稱的馬坡村“土地與家園”問題進行傳統(tǒng)鄉(xiāng)村農(nóng)業(yè)與現(xiàn)代農(nóng)業(yè)產(chǎn)業(yè)化經(jīng)濟關(guān)系對村民影響問題進行訪問考察進行的研究分析說明圖。

翁奮攝影作品：“消逝的風(fēng)景：良田被農(nóng)業(yè)公司租用，卻沒有付租金，而自留田無灌溉水”，為馬坡村進行的攝影創(chuàng)作。

翁奮為老家文昌鄉(xiāng)村“土地與家園”計劃拍攝的攝影作品：“消逝的風(fēng)景：牛羊吃草的地方被開放成工業(yè)區(qū)”

藝術(shù)中國：在您看來當(dāng)代藝術(shù)在鄉(xiāng)建中能扮演怎樣的角色？對于現(xiàn)實的介入是否會有一個界限？您的鄉(xiāng)村建設(shè)將呈現(xiàn)怎樣的展現(xiàn)方式和運營模式？

翁奮：陸興華《藝術(shù)：政治的未來》一書闡述了朗西埃的藝術(shù)-政治美學(xué)思想，其揭示了當(dāng)代文化批判對于社會改造的文化斗爭沖動與目標(biāo)。當(dāng)代藝術(shù)出現(xiàn)與發(fā)生其本質(zhì)就是對于社會的文化與政治改造與建構(gòu)意望。“藝術(shù)鄉(xiāng)建”實踐其本質(zhì)是以藝術(shù)學(xué)、人類學(xué)、社會學(xué)、政治學(xué)等任何可知可用的理念工具的機器運行邏輯混合組裝成為一臺多樣性鏈接的藝術(shù)介入社會的新型機器，從而突破藝術(shù)自律界限。

我在海島鄉(xiāng)村的藝術(shù)在地實踐會落實在以“海島鄉(xiāng)村家園七要素”去考量與設(shè)計一條在傳統(tǒng)中溯本與在當(dāng)代意識相結(jié)合中轉(zhuǎn)換的開放性路徑與方法論。我在家鄉(xiāng)的海島鄉(xiāng)村藝術(shù)建設(shè)與創(chuàng)作實踐，以一種歷史文化中的傳統(tǒng)家族血緣觀的回溯，突破女性家族血緣傳承敘事的“不在”困境來實現(xiàn)當(dāng)代平等普世意識；以重構(gòu)村民/居民的“精神家園”去實踐解決因傳統(tǒng)村落“熟人社會”消失后如何面對鄉(xiāng)鎮(zhèn)新聚落的“陌生人社會”的發(fā)展困境問題；及對“海島鄉(xiāng)村”地方性困境問題的研究與作品創(chuàng)作實踐。

翁奮

翁奮，當(dāng)代藝術(shù)家，生于海南島，廣州美術(shù)學(xué)院特聘副教授。自2007年以來在海南島鄉(xiāng)村進行“海島鄉(xiāng)村”藝術(shù)在地創(chuàng)作與建設(shè)實踐。2005年獲得英國坎布里亞“風(fēng)景與環(huán)境”藝術(shù)基金會獎金。藝術(shù)創(chuàng)作涵蓋攝影、錄像、行動、裝置等媒介。作品曾在蓬皮杜現(xiàn)代藝術(shù)中心、紐約現(xiàn)代美術(shù)館、紐約大都會美術(shù)館、紐約國際攝影中心、森美術(shù)館、澳大利亞維多利亞國家美術(shù)館、香港M+、廣東美術(shù)館、上海美術(shù)館、美國巴特學(xué)院美術(shù)館展出和被收藏。

作品收錄《PHOTOGRAPHY The whole story》(Thames&Hudson出版社)、

《CHINA ART BOOK》（DUMONT出版社）、《中國當(dāng)代攝影藝術(shù)》（中國青年出版社）等。

（受訪人：翁奮 采訪人：劉鵬飛 圖片來源：翁奮）