近日，“當(dāng)代藝術(shù)發(fā)展與文明價(jià)值內(nèi)涵”學(xué)術(shù)研討會(huì)在復(fù)旦大學(xué)舉行。本次學(xué)術(shù)研討會(huì)由復(fù)旦大學(xué)研究生院和復(fù)旦大學(xué)國(guó)家文化創(chuàng)新研究中心聯(lián)合主辦，復(fù)旦大學(xué)視覺(jué)文化研究中心、復(fù)旦大學(xué)國(guó)際公共關(guān)系研究中心協(xié)辦。來(lái)自復(fù)旦大學(xué)、清華大學(xué)、南開(kāi)大學(xué)、南京大學(xué)等單位的多名著名專(zhuān)家學(xué)者和知名藝術(shù)家在線參加了本次學(xué)術(shù)研討會(huì)。該學(xué)術(shù)活動(dòng)也是2022年復(fù)旦大學(xué)研究生院FIST項(xiàng)目（Fudan Intensive Summer Teaching）“藝術(shù)傳播學(xué)”課程的創(chuàng)新之舉，160多名“藝術(shù)傳播學(xué)”課程學(xué)員參與了本次學(xué)術(shù)研討會(huì)。
復(fù)旦大學(xué)國(guó)家文化創(chuàng)新研究中心副秘書(shū)長(zhǎng)、復(fù)旦大學(xué)新聞學(xué)院湯筠冰教授主持了本次學(xué)術(shù)研討會(huì)。她指出，本次學(xué)術(shù)研討會(huì)圍繞當(dāng)代藝術(shù)發(fā)展與當(dāng)代文明價(jià)值內(nèi)涵這一主題展開(kāi)研討，力圖從文明價(jià)值內(nèi)涵的嶄新視角洞悉當(dāng)代藝術(shù)發(fā)展的本質(zhì)性問(wèn)題。當(dāng)下的世界正處于既發(fā)展又沖突的矛盾之中，當(dāng)代藝術(shù)更是以其特有的藝術(shù)方式，追蹤著瞬息萬(wàn)變的當(dāng)代社會(huì)。在中國(guó)倡導(dǎo)“構(gòu)建人類(lèi)文明共同體”的當(dāng)下，當(dāng)代藝術(shù)以何種方式介入到人類(lèi)文明價(jià)值體系的建構(gòu)中去？它怎樣更好凝結(jié)文明價(jià)值共識(shí)、塑造人們美好心靈？另一方面，一部分當(dāng)代藝術(shù)的晦澀難辨、審丑驚駭，以及其背后相關(guān)的“虛無(wú)主義”，究竟是一種無(wú)可救藥的墮落，還是一種介入社會(huì)的批判力量？在人類(lèi)文明新形態(tài)的建設(shè)中，當(dāng)代藝術(shù)能否跨越時(shí)空、聯(lián)結(jié)傳統(tǒng)和當(dāng)下開(kāi)創(chuàng)文明新氣象和新格局？這一切，都需要我們深入進(jìn)行學(xué)術(shù)探討。
研討會(huì)開(kāi)幕式上，復(fù)旦大學(xué)國(guó)家文化創(chuàng)新研究中心主任、新聞學(xué)院孟建教授代表主辦方致辭。他指出，本次研討會(huì)旨在從當(dāng)代藝術(shù)發(fā)展的角度去回應(yīng)建黨百年慶典講話中提出的“人類(lèi)文明新形態(tài)”的重要理念和踐行我國(guó)要在2035年實(shí)現(xiàn)“文化強(qiáng)國(guó)”的重大戰(zhàn)略。同時(shí)，本次研討會(huì)，要站在構(gòu)建“人類(lèi)文明新形態(tài)”的高度，探討中國(guó)的當(dāng)代藝術(shù)如何在西方既有藝術(shù)體系之外構(gòu)建具有鮮明中國(guó)特色的當(dāng)代藝術(shù)新體系。孟建教授認(rèn)為，復(fù)旦大學(xué)國(guó)家文化創(chuàng)新研究中心作為我國(guó)文化發(fā)展的重要學(xué)術(shù)研究機(jī)構(gòu)、國(guó)際交流平臺(tái)，專(zhuān)業(yè)戰(zhàn)略智庫(kù)，理應(yīng)為實(shí)現(xiàn)中央所要求“建立中國(guó)特色、中國(guó)風(fēng)格、中國(guó)氣派的文明研究學(xué)科體系、學(xué)術(shù)體系、話語(yǔ)體系，為人類(lèi)文明新形態(tài)實(shí)踐提供有力理論支撐”做出應(yīng)有的努力。
國(guó)家創(chuàng)新與發(fā)展戰(zhàn)略研究會(huì)中國(guó)文明和中國(guó)道路研究中心主任、清華大學(xué)國(guó)家戰(zhàn)略研究院謝茂松資深研究員進(jìn)行了主旨發(fā)言。首先，他指出中華文明是當(dāng)代中國(guó)文化的根基，也是中國(guó)文化創(chuàng)新的保障。如若要理解中國(guó)當(dāng)代的藝術(shù)精神，我們需要回到中國(guó)傳統(tǒng)的禮樂(lè)文明。中華文明作為人類(lèi)文明史上唯一一個(gè)連續(xù)沒(méi)有斷裂的文明，與我們當(dāng)下的藝術(shù)發(fā)展具有密不可分的深刻聯(lián)系。“興、觀、群、怨”作為孔子所開(kāi)啟的“詩(shī)教”傳統(tǒng)，可以有效地激發(fā)人的性情、觀社會(huì)之萬(wàn)象、凝結(jié)人心、通過(guò)批評(píng)來(lái)更好地向前發(fā)展。“發(fā)乎情、止乎禮”是典型的中國(guó)傳統(tǒng)藝術(shù)所具有的和諧形式。這都是我國(guó)當(dāng)代藝術(shù)發(fā)展應(yīng)該汲取和延續(xù)的文化養(yǎng)料。其次，他指出，中國(guó)現(xiàn)當(dāng)代藝術(shù)作為一種人民文藝和社會(huì)主義文藝，與宋代以來(lái)所形成的平民社會(huì)、明清陽(yáng)明心學(xué)中的“致良知”等緊密相連，可以有效地促進(jìn)我們更廣闊地深入社會(huì)腹地，聯(lián)結(jié)群眾。然而當(dāng)代藝術(shù)的發(fā)展?fàn)顩r，也存在著諸多亂象。一方面，是藝術(shù)審美上的墮落，如大量游戲和漫畫(huà)里存在著低俗和暴力的內(nèi)容，無(wú)一不在腐蝕受眾的心靈；另一方面，當(dāng)代藝術(shù)的迅猛發(fā)展，數(shù)字技術(shù)的突飛猛進(jìn)，各種藝術(shù)形式日益更新，但與此匹配的人類(lèi)文明心態(tài)和精神品格，并沒(méi)有做好相應(yīng)的準(zhǔn)備。最后，他指出，中國(guó)藝術(shù)正因?yàn)榫哂腥绱松詈竦奈幕瘋鹘y(tǒng)，因此在當(dāng)代藝術(shù)的發(fā)展過(guò)程中，需要建立中國(guó)藝術(shù)的主體性，破除藝術(shù)審美中的唯西方標(biāo)準(zhǔn)，回到我們自身的文化靈魂和精神脈絡(luò)之中。中國(guó)當(dāng)代藝術(shù)的百花齊放、百家爭(zhēng)鳴的景觀正是構(gòu)建當(dāng)代中華文明的重要基石，最終走向的是營(yíng)造和弘揚(yáng)中華文明蘊(yùn)含的全人類(lèi)共同價(jià)值。
會(huì)議開(kāi)幕式后，與會(huì)人士就“當(dāng)代文明在當(dāng)代藝術(shù)中的表達(dá)”“中華文明在當(dāng)代藝術(shù)中的顯現(xiàn)”“當(dāng)代藝術(shù)如何構(gòu)建和引領(lǐng)新的文明氣象”三個(gè)分議題展開(kāi)深入研討。
當(dāng)代文明在當(dāng)代藝術(shù)中的表達(dá)
藝術(shù)作為人類(lèi)文明的重要組成部分，自誕生伊始，就自覺(jué)或不自覺(jué)地對(duì)所處社會(huì)、歷史文化、精神世界進(jìn)行著描摹、塑造，以藝術(shù)的形式凝結(jié)著人類(lèi)的文明歷程。生活方式的日新月異、經(jīng)濟(jì)樣態(tài)的迭代更新、數(shù)字技術(shù)重新定義著時(shí)間和空間的概念、人類(lèi)的社會(huì)關(guān)系和秩序結(jié)構(gòu)也在被持續(xù)改寫(xiě)。新媒體和數(shù)字技術(shù)使時(shí)間高度壓縮后重新加速，而全球疫情的蔓延導(dǎo)致了人類(lèi)空間上的封閉，人工智能改變著身體對(duì)外部環(huán)境的感知模式，傳統(tǒng)文化和當(dāng)代文明之間產(chǎn)生斷裂，社會(huì)價(jià)值觀也在經(jīng)歷彌散和重組。在這樣的時(shí)代背景下，當(dāng)代文明如何在當(dāng)代藝術(shù)中進(jìn)行書(shū)寫(xiě)與表達(dá)？
南開(kāi)大學(xué)漢語(yǔ)言文化學(xué)院、國(guó)際交流學(xué)院院長(zhǎng)王立新教授認(rèn)為，“文明”究其實(shí)質(zhì)，具有兩方面的根本內(nèi)涵，其一作為一種與傳統(tǒng)相關(guān)的人類(lèi)物質(zhì)與精神創(chuàng)造的積淀，其二作為一種有益于人類(lèi)社會(huì)進(jìn)步、增進(jìn)人類(lèi)福祉的持續(xù)“啟蒙”的過(guò)程。不同時(shí)代的藝術(shù)始終與文明的傳統(tǒng)、時(shí)代文化的精神緊密相連。當(dāng)代藝術(shù)作為人類(lèi)所有的文明創(chuàng)造當(dāng)中最為敏感的一種表現(xiàn)方式，本質(zhì)上就是對(duì)時(shí)代的表達(dá)和對(duì)生活的感知，在這個(gè)意義上，當(dāng)代藝術(shù)構(gòu)成了當(dāng)代人類(lèi)社會(huì)這一總體。我們正身處百年未有之大變局中，一方面，經(jīng)濟(jì)全球化和反全球化的劇烈沖突，國(guó)際關(guān)系復(fù)雜性不斷增強(qiáng)；另一方面，以人工智能為代表的科技發(fā)展和傳統(tǒng)倫理觀念之間的內(nèi)在矛盾劇烈，藝術(shù)與其它領(lǐng)域內(nèi)部、不同學(xué)科之間的相互交融。在這種特殊的時(shí)代背景中，面對(duì)環(huán)境、戰(zhàn)爭(zhēng)與貧窮等一系列需要共同解決的問(wèn)題，藝術(shù)家要以鮮明的價(jià)值立場(chǎng)、愛(ài)和悲憫的情懷，面對(duì)和修復(fù)世界的苦難與撕裂的創(chuàng)傷，在最本質(zhì)的意義上去表現(xiàn)這個(gè)世界，以積極的態(tài)度去肯定人類(lèi)生活中的正面力量。
作為著名策展人、藝術(shù)史研究者，南京藝術(shù)學(xué)院美術(shù)館鄭聞副館長(zhǎng)以他策劃的《重整：德國(guó)藝術(shù)立場(chǎng)》與《致意：從未消逝的黃金時(shí)代》展覽為案例，展示了德國(guó)與中國(guó)20世紀(jì)藝術(shù)發(fā)展的不同軌跡。進(jìn)而討論了國(guó)家文化與國(guó)家藝術(shù)的主體性構(gòu)建，以及傳統(tǒng)文化與傳統(tǒng)藝術(shù)的當(dāng)代演變。他認(rèn)為，學(xué)界對(duì)于中國(guó)20世紀(jì)藝術(shù)的梳理雖然已經(jīng)做了大量工作，但是對(duì)于深層文化結(jié)構(gòu)與發(fā)展動(dòng)力的分析研究，還遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠。通過(guò)回溯林風(fēng)眠的中西融合論，潘天壽的雙峰論等20世紀(jì)早期重要藝術(shù)觀念和思潮，才有可能真正加深對(duì)于中國(guó)藝術(shù)“現(xiàn)代性”的深層理解。對(duì)于中國(guó)當(dāng)代藝術(shù)的研究需要在更加開(kāi)闊的國(guó)際藝術(shù)體系中展開(kāi)。此外，對(duì)于中國(guó)獨(dú)特地域文化與歷史進(jìn)程中藝術(shù)“氣質(zhì)”的發(fā)掘是另一個(gè)重要話題。他提煉出“士氣”與“逸格”這一貫穿時(shí)空的獨(dú)特的人文化表達(dá)，對(duì)于建立具有中國(guó)氣派與中國(guó)氣度的當(dāng)代藝術(shù)面貌大有裨益。鄭聞還認(rèn)為，當(dāng)代藝術(shù)的創(chuàng)作、研究、建立與推廣，還需要實(shí)踐者體現(xiàn)出更大的包容性與韌性，可以置身于更加開(kāi)闊的學(xué)科體系之中。
奧賽畫(huà)廊蔡彭城董事長(zhǎng)通過(guò)個(gè)案梳理分析了當(dāng)代藝術(shù)家們對(duì)文明獨(dú)具當(dāng)代性表達(dá)的當(dāng)代藝術(shù)作品。如蔡國(guó)強(qiáng)用“火藥”這個(gè)中國(guó)古代四大發(fā)明之一的特殊媒材來(lái)進(jìn)行創(chuàng)作，尤其是《天梯》，既表達(dá)了藝術(shù)家對(duì)時(shí)代精神的追求，也表現(xiàn)了他濃郁思鄉(xiāng)的情懷。張方白的油畫(huà)取宋元山水至明末八大山人的文人精神，采用率性而直抒胸臆的繪畫(huà)形式，既有中國(guó)文人的胸襟，又含西方的表現(xiàn)形式，凝練出中國(guó)繪畫(huà)藝術(shù)的當(dāng)代表現(xiàn)形式。王小松從傳統(tǒng)繪畫(huà)中引申出強(qiáng)烈的時(shí)空概念，將中國(guó)傳統(tǒng)繪畫(huà)與聲光影和AI技術(shù)結(jié)合，豐富了當(dāng)代藝術(shù)形式。陳彧君的《故土不鄉(xiāng)愁》則反映出當(dāng)下區(qū)域發(fā)展不平衡、社會(huì)民眾的遷徙，藝術(shù)家本人的流動(dòng)……在這一系列當(dāng)代藝術(shù)的個(gè)案中，藝術(shù)家們用獨(dú)特的繪畫(huà)語(yǔ)言反映出對(duì)故土的眷戀、回歸共同的人類(lèi)情感，重新思考“我是誰(shuí)？我從哪里來(lái)？我到哪里去？”這個(gè)藝術(shù)的終極命題，最終發(fā)展為對(duì)家國(guó)歷史的關(guān)切和研究、對(duì)于文化的認(rèn)同和反思。
中華文明在當(dāng)代藝術(shù)中的顯現(xiàn)
中華文明自古以來(lái)就以開(kāi)放包容的胸懷，在同其他文明的交流互鑒中不斷煥發(fā)新的生命力。當(dāng)代中國(guó)的藝術(shù)表達(dá)既要立足于當(dāng)下中國(guó)人的生活與生存實(shí)踐，也要借鑒其他國(guó)家和民族的優(yōu)秀藝術(shù)，美美與共，相互理解和借鑒，甚至是融合。中國(guó)藝術(shù)家曾給世界貢獻(xiàn)了一個(gè)獨(dú)一無(wú)二的古典藝術(shù)體系,中國(guó)藝術(shù)家完全有可能再給世界一個(gè)具有當(dāng)代性的新藝術(shù)體系。
著名藝術(shù)家、原上海油畫(huà)雕塑院肖谷院長(zhǎng)首先指出，當(dāng)代藝術(shù)作為變化中的藝術(shù)現(xiàn)象與當(dāng)下正處于發(fā)展和沖突的矛盾世界同步發(fā)生著。西方文明中“深”與“高”敘事意識(shí)下藝術(shù)的宏大敘事與表達(dá)個(gè)人自由之間存在不可調(diào)和的矛盾，正在成為當(dāng)代藝術(shù)造型意識(shí)背后的苦惱。他通過(guò)對(duì)新疆龜茲藝術(shù)中的克孜爾石窟壁畫(huà)、佛的“三十二相”中佛手的“縵網(wǎng)相”造型的流傳變化的案例分析后認(rèn)為，當(dāng)代藝術(shù)正以其獨(dú)特的方式介入當(dāng)代文明建構(gòu)與呈現(xiàn)中，是具有相當(dāng)“活性”的。當(dāng)代藝術(shù)在于表達(dá)當(dāng)下，而不是取悅當(dāng)下。當(dāng)代藝術(shù)創(chuàng)作中，理性作為一種方法對(duì)創(chuàng)作的過(guò)程始終具有一種獨(dú)特的引導(dǎo)力。它會(huì)將創(chuàng)作的沖動(dòng)和判斷力奇妙地融合在一起，從而使畫(huà)面呈現(xiàn)出物質(zhì)的體量與形狀的獨(dú)特感，會(huì)形成一種鮮明的文化標(biāo)識(shí)和文化涵量。事實(shí)上中國(guó)當(dāng)代藝術(shù)之所以能突破私人敘事的樊籠而獲得超越的意義，是因?yàn)闅v史有偉岸的堅(jiān)實(shí)，于是在中華文明的歷史中，當(dāng)代藝術(shù)有了超越的價(jià)值。
UCCA集團(tuán)藝術(shù)總監(jiān)、UCCA尤倫斯當(dāng)代藝術(shù)中心尤洋副館長(zhǎng)提出，藝術(shù)和文明價(jià)值在今天是一個(gè)迫切問(wèn)題，它涉及到價(jià)值觀形態(tài)，也涉及到文化領(lǐng)導(dǎo)力問(wèn)題。尤洋副館長(zhǎng)從亞歷山大圖書(shū)館、盧浮宮與學(xué)院美術(shù)館等著名美術(shù)館的歷史演變談起，揭示美術(shù)館承擔(dān)著繼承文化傳統(tǒng)并引入當(dāng)代文化的功能。接著，他指出當(dāng)代美術(shù)館組織文化的空間特征，其一是文化的多元化，不再以某一國(guó)家為主體；其二是多向度的敘事，不再單向度地向觀眾傳遞內(nèi)容。他認(rèn)為，當(dāng)代藝術(shù)并不是活在真空里的，而是承接不同地區(qū)的文化傳統(tǒng)。美術(shù)館在空間、行為、功能層面承擔(dān)著文明化的儀式。美術(shù)館以時(shí)間作為敘事向度，進(jìn)行著文明的空間層面上的匯流與表達(dá)。美術(shù)館通過(guò)視覺(jué)藝術(shù)的樣態(tài)，凝聚空間的形式，集中展示了中華民族發(fā)展的時(shí)間長(zhǎng)河中的優(yōu)秀印記。這正是人類(lèi)通過(guò)視覺(jué)書(shū)寫(xiě)出的波瀾壯闊的中華文明發(fā)展史。美術(shù)館在潛意識(shí)地塑造觀眾的現(xiàn)代性與國(guó)民性的身份，并給予觀眾在日常時(shí)空中寄托完成自己身份成長(zhǎng)的功能。
藝術(shù)評(píng)論家、上海龍現(xiàn)代藝術(shù)研究院周兵院長(zhǎng)以中國(guó)當(dāng)代農(nóng)民畫(huà)為立足點(diǎn)分享中華文明在當(dāng)代藝術(shù)中的顯現(xiàn)。周兵院長(zhǎng)看來(lái)，當(dāng)代農(nóng)民畫(huà)是傳統(tǒng)民間繪畫(huà)在當(dāng)代的延續(xù)和發(fā)展。從農(nóng)民畫(huà)的分布來(lái)看，根據(jù)地域的不同形成了12種不同的特色與風(fēng)格，而這些農(nóng)民畫(huà)的起源都源于民間鄉(xiāng)俗。而如今，鄉(xiāng)村文化突破了主流文化中的獵奇心理，與當(dāng)代藝術(shù)的表達(dá)形式進(jìn)行著重塑。從當(dāng)代農(nóng)民畫(huà)在中華文明與當(dāng)代藝術(shù)的展現(xiàn)形式來(lái)看，農(nóng)民畫(huà)是一種被關(guān)照的鄉(xiāng)村文化載體，體現(xiàn)了民族特性，另一方面，地域文化發(fā)展不平衡的問(wèn)題也成為當(dāng)代藝術(shù)的思考點(diǎn)。以農(nóng)民畫(huà)為代表的中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化承載著中華民族的基因和血脈，是不可再生、不可替代的中華優(yōu)秀文明資源。我們要積極推進(jìn)中國(guó)農(nóng)民畫(huà)的保護(hù)與傳承，挖掘這一非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的多重價(jià)值，傳播更多承載中華文明價(jià)值符號(hào)的文化產(chǎn)品。
復(fù)旦大學(xué)國(guó)家文化創(chuàng)新研究中心秘書(shū)長(zhǎng)、新聞學(xué)院張殿元教授認(rèn)為，中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是中華民族的文化根脈，其蘊(yùn)含的思想觀念、人文精神、道德規(guī)范，不僅是中國(guó)人思想和精神的內(nèi)核，對(duì)構(gòu)建人類(lèi)命運(yùn)共同體具有重要價(jià)值。要把我國(guó)當(dāng)代藝術(shù)中具有當(dāng)代價(jià)值、世界意義的優(yōu)秀文化精髓提煉出來(lái)、展示出來(lái)。以當(dāng)代藝術(shù)為載體，推進(jìn)國(guó)際傳播能力建設(shè)，講好中國(guó)故事、傳播好中國(guó)聲音，提高國(guó)家文化軟實(shí)力和中華文化影響力。其間，要運(yùn)用新媒體傳播、大眾傳播、群體傳播等多種方式，把立足本國(guó)又面向世界的中華文化同解讀當(dāng)代中國(guó)的網(wǎng)絡(luò)與數(shù)字時(shí)代發(fā)展實(shí)踐相結(jié)合，成為對(duì)外展示中華文化魅力、增強(qiáng)中華文化影響力的重大命題。張殿元教授還提出，在尼克·蘭德的加速主義觀念影響下，未來(lái)的世界會(huì)是人工智能主導(dǎo)性很強(qiáng)的世界。大數(shù)據(jù)、人工智能和算法在其中會(huì)扮演越來(lái)越重要的角色，而這樣的世界更需要藝術(shù)的想象力。
當(dāng)代藝術(shù)如何構(gòu)建和引領(lǐng)新的文明氣象
人類(lèi)社會(huì)每一次躍進(jìn)，人類(lèi)文明每一次升華，無(wú)不伴隨著文化藝術(shù)的歷史性進(jìn)步。置身于我國(guó)日新月異變化的當(dāng)代社會(huì)中,感受并體察到前所未有的當(dāng)代性經(jīng)驗(yàn),或許是新藝術(shù)體系建設(shè)的開(kāi)始，或許是新文明形態(tài)的構(gòu)建。還有什么比迅速成長(zhǎng)的當(dāng)代社會(huì)更能激發(fā)出當(dāng)代藝術(shù)家的創(chuàng)作欲望和理論沖動(dòng)呢?中國(guó)的當(dāng)代藝術(shù)應(yīng)當(dāng)成為文化強(qiáng)國(guó)并走向世界的領(lǐng)頭羊和排頭兵。
南京大學(xué)藝術(shù)與科學(xué)研究所所長(zhǎng)、南京大學(xué)藝術(shù)學(xué)院祁林教授通過(guò)對(duì)藝術(shù)家的藝術(shù)實(shí)踐分析，指出當(dāng)代藝術(shù)中藝術(shù)家和作品創(chuàng)作之間的關(guān)系。他以張藝謀、杜尚兩位藝術(shù)家的藝術(shù)經(jīng)歷作為分析起點(diǎn)，指出當(dāng)代藝術(shù)家的能力與價(jià)值在于“通過(guò)藝術(shù)建構(gòu)自己”，創(chuàng)作主體進(jìn)入到了“后主體”狀態(tài)，在實(shí)踐藝術(shù)的過(guò)程中創(chuàng)造藝術(shù)和文明的價(jià)值。他通過(guò)東西方兩位藝術(shù)家的藝術(shù)生命史和藝術(shù)觀的交叉關(guān)系，強(qiáng)調(diào)文明互鑒在當(dāng)代藝術(shù)研究中的重要性。祁林教授指出，這兩位藝術(shù)家的共同特質(zhì)在于尋求強(qiáng)烈的形式刺激，而擁有執(zhí)著的以善為美的道德導(dǎo)向。藝術(shù)家的使命轉(zhuǎn)換，在于要完成對(duì)真與善的表達(dá)，而對(duì)美的探討，是不能脫離真和善的基礎(chǔ)而獨(dú)立存在的。也就是說(shuō)，藝術(shù)家要?jiǎng)?chuàng)作“第三領(lǐng)域的美”的使命，即通過(guò)行為本身去指向一種美好，同時(shí)進(jìn)一步去回答“我們是誰(shuí)，該怎樣生活”的問(wèn)題。從自由的、演化的、技術(shù)的“人文主義”之后，一種藝術(shù)的“人文主義”正在當(dāng)代社會(huì)文化中不斷被關(guān)注。這將使得當(dāng)代藝術(shù)成為帶領(lǐng)人類(lèi)沖破由資本、商業(yè)、技術(shù)而形成的約束的最佳途徑。
復(fù)旦大學(xué)新聞學(xué)院張禎博士后指出，一直以來(lái)，當(dāng)代藝術(shù)和商業(yè)、資本之間存在著“相愛(ài)相殺”的糾纏關(guān)系，她嘗試從“不消費(fèi)主義”這一亞文化概念為切入點(diǎn)，觀察一種作為亞文化的社會(huì)思潮如何內(nèi)嵌到社會(huì)文明的結(jié)構(gòu)里，同當(dāng)代藝術(shù)形成互文和對(duì)話關(guān)系。她通過(guò)分析《瞬間所有制》《一封借電風(fēng)扇送到的情書(shū)》《實(shí)踐的悖論》《太空膠囊里的變形花園》這四部由不同國(guó)度的藝術(shù)家創(chuàng)作的當(dāng)代藝術(shù)作品，探討了消費(fèi)主義帶來(lái)的社會(huì)資源過(guò)剩的問(wèn)題，尤其在地緣政治緊張的后疫情時(shí)期的今天，它讓我們重新思考情感的質(zhì)量、生命的價(jià)值、人和自然的關(guān)系。因此，當(dāng)代藝術(shù)不管是作為一種新的審美意象的構(gòu)建還是內(nèi)在的社會(huì)批判，兩股力量最終可以交匯在一起，在當(dāng)代文明的建構(gòu)中發(fā)揮作用。
復(fù)旦大學(xué)國(guó)家文化創(chuàng)新研究中心主任、新聞學(xué)院孟建教授發(fā)表了總結(jié)性的發(fā)言。孟建教授回顧了我國(guó)當(dāng)代藝術(shù)的發(fā)展歷程，并對(duì)當(dāng)代藝術(shù)如何引領(lǐng)文明新氣象發(fā)表了建設(shè)性的意見(jiàn)。他認(rèn)為，第一，當(dāng)代藝術(shù)的精神追求正經(jīng)歷了雙向重構(gòu)，呈現(xiàn)出藝術(shù)、哲學(xué)相融合的特點(diǎn)，當(dāng)代藝術(shù)已經(jīng)完成了藝術(shù)哲學(xué)化與哲學(xué)藝術(shù)化的雙向重構(gòu)；第二，當(dāng)代藝術(shù)的審美取向注重時(shí)空疊構(gòu)，即在當(dāng)代藝術(shù)中廣泛存在不同媒介、不同風(fēng)格、不同領(lǐng)域的跨界；第三，當(dāng)代藝術(shù)的形式表現(xiàn)隨社會(huì)形態(tài)瞬息萬(wàn)變，對(duì)當(dāng)代藝術(shù)開(kāi)展物質(zhì)性研究，根本在于思考技術(shù)哲學(xué)問(wèn)題：藝術(shù)如何面對(duì)技術(shù)世界？第四，當(dāng)代藝術(shù)的國(guó)際傳播需要順勢(shì)而謀，通過(guò)確立國(guó)際傳播的主體性、構(gòu)建國(guó)際傳播的整體框架、設(shè)計(jì)多層次的立體管道、搭建國(guó)際傳播的全媒體矩陣、與國(guó)際組織合作共同開(kāi)展藝術(shù)交流活動(dòng)。最后，孟建教授總結(jié)道，馬克思曾將社會(huì)發(fā)展的形態(tài)描繪為“人們也按照美的規(guī)律來(lái)營(yíng)造這個(gè)世界”，我國(guó)的當(dāng)代藝術(shù)應(yīng)當(dāng)成為按照“美的規(guī)律來(lái)營(yíng)造這個(gè)世界”的獨(dú)特力量，讓當(dāng)代藝術(shù)在激活并助力人類(lèi)文明新形態(tài)中發(fā)揮更重要的作用。
本次研討會(huì)不僅是一次重要的學(xué)術(shù)活動(dòng)，也是一場(chǎng)基于復(fù)旦大學(xué)FIST課程的創(chuàng)新教學(xué)活動(dòng)。在學(xué)術(shù)討論環(huán)節(jié)，參會(huì)者就本次論壇的相關(guān)主題，同與會(huì)嘉賓進(jìn)行了熱烈的交流與討論。
湯筠冰教授在研討會(huì)交流環(huán)節(jié)總結(jié)中指出，美國(guó)哲學(xué)家杜威認(rèn)為，藝術(shù)的繁盛是文化性質(zhì)的最后尺度，應(yīng)“使藝術(shù)從文明的美容院變成文明本身”。藝術(shù)作為一種獨(dú)特的文化形態(tài)，在整個(gè)人類(lèi)文化系統(tǒng)中占有極其重要的地位。在當(dāng)代藝術(shù)的轉(zhuǎn)型與傳播進(jìn)程里，更多地需要關(guān)注社會(huì)中每一個(gè)個(gè)體之間平視性的藝術(shù)表達(dá)。中國(guó)當(dāng)代藝術(shù)所要構(gòu)建的不應(yīng)僅適合于本土性的文明，應(yīng)呈現(xiàn)出“以文明交流超越文明隔閡，以文明互鑒超越文明沖突，以文明共存超越文明優(yōu)越，弘揚(yáng)中華文明蘊(yùn)含的全人類(lèi)共同價(jià)值。”
