中國美術(shù)學(xué)院院長高世名在2022年新生入學(xué)典禮上致辭
親愛的同學(xué)們，
歡迎加入中國美術(shù)學(xué)院這個(gè)學(xué)術(shù)大家庭。從剛才的暖場片中，我們重溫了2018年拍攝的《重訪孤山》。這部影像曾經(jīng)在我們九十周年校慶大會上播放，看完后，加州美術(shù)學(xué)院院長史蒂芬·比爾(Stephen Beal)對我說：“雖然并不了解這部影像的背景，但我卻深切地感受到了一些東西——來自歷史的憂郁，來自一個(gè)學(xué)術(shù)家族的榮耀，在影片最后所有人的凝望中，還有一種面向未來的期盼”。
我相信，新生同學(xué)們應(yīng)該能夠認(rèn)同這位國際同行的感受。歷史的憂郁，未來的期盼，都凝結(jié)在我們的現(xiàn)在，也構(gòu)成了國美這個(gè)學(xué)術(shù)家族的情意結(jié)。這種情意結(jié)感染我們、召喚我們，在每一位國美人的生命中播撒下時(shí)間的種子、藝術(shù)的種子。在未來的漫長日子里，這種子將會生根、發(fā)芽，成長壯大。
同學(xué)們，今年的入學(xué)典禮，我希望跟大家討論一下我們要成為什么樣的人。黨中央對高等教育提出了明確的要求，就是培養(yǎng)社會主義事業(yè)的建設(shè)者和接班人，培養(yǎng)擔(dān)當(dāng)民族復(fù)興大任的時(shí)代新人。落實(shí)到美術(shù)學(xué)院，我認(rèn)為就是要培養(yǎng)“新時(shí)代的文藝復(fù)興人”。
中國美術(shù)學(xué)院院長高世名在2022年新生入學(xué)典禮上致辭
文明總在迂回往復(fù)中不斷演歷、發(fā)生，東西方歷史上，都曾經(jīng)有過許多次的“文藝復(fù)興”。關(guān)于西方，可以參見潘諾夫斯基的《西方藝術(shù)中的文藝復(fù)興與歷次復(fù)興》，我這里不多談。中國歷史上，學(xué)術(shù)和藝術(shù)從來都是在“與古為徒”中“與古為新”，漢代的古文經(jīng)學(xué)、唐代的古文運(yùn)動(dòng)、宋代開始的金石學(xué)、宋元之際趙孟頫的尚古之風(fēng)以及清代的考據(jù)訓(xùn)詁之學(xué)，可以說都是中國歷史上的一次次文藝復(fù)興。所以20世紀(jì)初，當(dāng)蔣方震游歷歐洲，尋找到“文藝復(fù)興”作為救國之曙光時(shí)，文藝復(fù)興于他并非單純的舶來品。這就是為什么梁啟超為蔣氏《歐洲文藝復(fù)興史》作序，竟會寫出洋洋十?dāng)?shù)萬言的雄文，闡述中國學(xué)術(shù)“以復(fù)古為解放”之路徑（在文中梁任公寫道：“第一步，復(fù)宋之古，對于王學(xué)而得解放。第二步，復(fù)漢唐之古，對于程朱而得解放。第三步，復(fù)西漢之古，對于許鄭而得解放。第四步，復(fù)先秦之古，對于一切傳注而得解放。”）。由于這篇序言的字?jǐn)?shù)與原書相當(dāng)，只好獨(dú)立成書，即著名的《清代學(xué)術(shù)概論》，反過來請蔣方震作序。
中國美院自創(chuàng)始之初就秉承文藝復(fù)興之志向。1928年，林風(fēng)眠校長明確提出：“從倡導(dǎo)藝術(shù)運(yùn)動(dòng)入手，把中國的文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)重新建筑”。通過我校最早的學(xué)刊《亞波羅》，我們可以感受到第一代國美人文藝復(fù)興的情懷。
“文藝復(fù)興人”即是“通人”。“通者，達(dá)也”，通人就是不囿于某個(gè)專業(yè)領(lǐng)域而達(dá)乎超越性的人。在這里，我舉兩個(gè)例子，都是你們非常熟悉的藝術(shù)家。第一位是米開朗基羅，在瓦爾特·佩特撰寫的《文藝復(fù)興》一書中，關(guān)于他的那個(gè)章節(jié)寫的是他的詩歌。的確，除了雕塑家、畫家之外，米開朗基羅還是建筑家和詩人，他的許多雕塑作品都應(yīng)該與他的詩歌放到一起來理解。在一首著名的十四行詩中，他寫道：
偉大藝術(shù)家的每一個(gè)意象
都蘊(yùn)藏在粗糙大理石的核心，
只有為美之理念服務(wù)的雙手
才能把這偉大的意象索求。
米開朗基羅后期作品中逐漸融通了“古典古代”和中世紀(jì)兩種精神，他仿佛是用魔法之手將沉睡在大理石內(nèi)部的軀體喚醒，將先在的形象從巖石之禁錮中解放出來。
同學(xué)們都畫過石膏像“小衛(wèi)”，你們應(yīng)該也知道他就是意大利文藝復(fù)興的重要支持者朱里諾·美第奇。我在這里要提醒的是美第奇座像與《晨、昏、晝、夜》的關(guān)系。他與兄長洛倫佐·美第奇跟《晨》《昏》《晝》《夜》處在同一空間，確切地說，它們與整個(gè)建筑共同構(gòu)成了一個(gè)象征的整體。這是雕塑史上最偉大的史詩之作，米開朗基羅用最物質(zhì)性的雕塑探究最精神性的主題，他的詩歌清晰地表達(dá)了這一想法——這四尊塑像創(chuàng)造出四種關(guān)于時(shí)間的意象，用以表達(dá)四種不同的憂郁。
列奧納多-達(dá)·芬奇
第二個(gè)例子是最著名的列奧納多-達(dá)·芬奇，他更是“通人”之典范。除了繪畫、雕塑、建筑之外，他還寫詩、設(shè)計(jì)武器，他研究解剖學(xué)、地質(zhì)學(xué)、植物學(xué)、光學(xué)，還設(shè)計(jì)出了人類第一架飛行器……在那個(gè)時(shí)代他似乎無所不能。今年是達(dá)·芬奇誕辰570周年，五百多年前，在他的時(shí)代，美與真尚未分離，經(jīng)驗(yàn)和實(shí)驗(yàn)尚未分離，感覺和原理尚未分離。對達(dá)·芬奇來說，繪畫不但是他天才技藝的展現(xiàn)，更是他認(rèn)識自然的路徑。他的工作是真正的格物致知。他筆記中呈現(xiàn)的是一種純粹好奇心驅(qū)動(dòng)的自然研究，一種從感覺出發(fā)的經(jīng)驗(yàn)性知識，一種通過視覺的思考。觀察與研究、探索和描繪，在他這里從來就無法分離，它們共同形成了一種由藝術(shù)技藝所驅(qū)動(dòng)的經(jīng)驗(yàn)科學(xué)。
《蒙娜麗莎》局部
達(dá)·芬奇有嬰孩般的天真與好奇，有畫家的敏感和技藝，同時(shí)又有學(xué)究氣的誠懇和嚴(yán)謹(jǐn)，最重要的，他還有一種神秘的直覺、神圣的冷漠。他研究空氣透視的時(shí)候，其實(shí)是在研究色彩和光學(xué)；他畫風(fēng)景和壘壘巖石的時(shí)候，同時(shí)也在研究地質(zhì)學(xué)；他用數(shù)百張素描分析水的運(yùn)動(dòng)、山洪與火山的原理，是因?yàn)樗惺艿搅耸澜缒欠N陌生的敵意。五百年后，詩人里爾克也感同身受，他說：“生活和偉大的作品之間/總存在某種古老的敵意”。在《論山水》中，里爾克寫道：
《蒙娜麗莎》局部
畫中的山水都是他最深的體驗(yàn)和智慧的表現(xiàn)，是神秘的自然律含思自鑒的藍(lán)色的明鏡，是有如“未來”般偉大而不可思議的遠(yuǎn)方。雷渥那德最初畫人物就像是畫他的體驗(yàn)，畫他寂寞地參透了的運(yùn)命……，像是用多種的語言，他在各樣的藝術(shù)中述說他的生命和生命的進(jìn)步與遼遠(yuǎn)。還沒有人畫過一幅“山水”像是《蒙娜·麗薩》深遠(yuǎn)的背景那樣完全是山水，而又如此是個(gè)人的聲音與自白。……在崇高的漠然中它必須保持?jǐn)硨Φ囊馕叮拍苡蒙剿械氖挛锝o我們的生存賦予新的解釋。
里爾克是達(dá)芬奇跨越時(shí)代的偉大知音。藝術(shù)的精神從來是跨時(shí)空的，精神的傳遞從來都是超越性的。就如同遠(yuǎn)古世界的藍(lán)鯨，隔著幾千公里的大洋也可以互通聲息。偉大的詩人和藝術(shù)家的工作，同樣是滄海遺音，千古寂廖，等待來者的響應(yīng)。
文藝復(fù)興人是通人，是全面發(fā)展的人。前些年，我曾經(jīng)認(rèn)真翻檢過一位晚清秀才的書箱，滿滿的都是手抄的書籍，讓我大開眼界。這位讀書人用蠅頭小楷工整抄錄的書籍中，既有科舉必備的《四書五經(jīng)》和名家行卷，也有梁啟超、章太炎等人的政論時(shí)文，還有農(nóng)、林、牧、法、占卜等各個(gè)領(lǐng)域的“專業(yè)”書籍。我驚詫于傳統(tǒng)社會中一位普通讀書人的知識世界，它竟然如此的豐富，如此的廣博。我們印象中的秀才往往像孔乙己那樣窮酸、迂腐，百無一用，可笑可憐，但是這位晚清秀才的書箱卻展現(xiàn)了一位“通人”，一個(gè)多才多藝、通情達(dá)理的人，一個(gè)在鄉(xiāng)土社會中有多方才具的人。
然而，文藝復(fù)興意義上的“通人”不只是博學(xué)廣聞。《禮記·學(xué)記》中說“知類通達(dá)”，是指學(xué)習(xí)知識能觸類旁通，推論事理能舉一反三，這是學(xué)習(xí)的“大成”狀態(tài)，是一種學(xué)問的“通境”。
中國古代藝術(shù)同樣講求“通境”，無論是詩、書、畫“三絕”，還是詩、書、畫、印“四全”，都是指藝文修養(yǎng)的全面與通達(dá)。在中國人的藝術(shù)傳承中，書畫修習(xí)與求學(xué)問道是一體之事，藝術(shù)與學(xué)問無法分割。中國藝術(shù)的真正傳統(tǒng)是藝?yán)砑嫱ā⒌佬g(shù)相濟(jì)、學(xué)養(yǎng)相成的“通人之學(xué)”。
同學(xué)們，中國美院的諸位先師，無論是“傳統(tǒng)出新”的潘天壽、黃賓虹、傅抱石，還是“東西調(diào)和”的林風(fēng)眠、吳大羽、林文錚，都是藝?yán)砑鎮(zhèn)洹⑺囄呢炌āＶ恍杩匆幌隆秮啿_》學(xué)刊的目錄，就知道我們的前輩們是如何在藝術(shù)和學(xué)問之間、在東西方文化之間廣納博收，在美術(shù)、建筑、文學(xué)、音樂、戲劇之間自由穿越。一個(gè)世紀(jì)以來，中國美院所奉行的藝術(shù)從來都是“大藝術(shù)”，因此，學(xué)院才始終保持著寬廣的文化視野、豐厚的人文土壤、多元的藝術(shù)生態(tài)。因此，這里才出現(xiàn)了如此多的“跨界”精英——僅以雕塑專業(yè)為例，就有中國象征派詩歌的創(chuàng)始人李金發(fā)，以及我們更為熟悉的革命詩人艾青。
李金發(fā)（1900-1976）
今天我們稱之為“跨界”的，其實(shí)質(zhì)是“貫通”。貫通是更高層面的會通，是技進(jìn)乎道的“一以貫之”。我們學(xué)校的育人理想是“品學(xué)通、藝?yán)硗ā⒐沤裢ā⒅型馔ā保八耐ā狈钚械恼沁@貫通之學(xué)、通人之教。我們的“四通”不能淪為空洞的口號，要落實(shí)到我們的學(xué)習(xí)、研究、創(chuàng)作、實(shí)踐之中。“古今通、中外通”要求我們破除門戶之見，開放地研習(xí)古今中外一切經(jīng)典。“品學(xué)通、藝?yán)硗ā币笪覀冏龅健扒橐庵庇^”，把所有道理真切地印證到自己身上來，在藝術(shù)的創(chuàng)造中實(shí)現(xiàn)自我之創(chuàng)造。
艾青（1910-1996）
在朝向“通人”的途中，如果我們足夠幸運(yùn)，或許可以感知到“通”的另一重意蘊(yùn)——既不是跨界貫通，亦非文化融通，而是“通達(dá)”與“變通”。宋儒相信，天理散于萬物，通過萬物回到自身，所以格物能致知，所以理事能相應(yīng)，這里導(dǎo)出的是中國人“一以貫之”的知行之道。太史公說“究天人之際，通古今之變”，是“由史通易”的達(dá)道與大道。《周易·系辭傳》的“往來不窮謂之通”“推而行之謂之通”，都是在講世界的無窮變幻以及變通之道，所謂“變則通，通則久”，此處蘊(yùn)含著中國人生生不息的創(chuàng)新之道。
“通人”之“通”是一種本質(zhì)的通達(dá)。我們倡導(dǎo)“以鄉(xiāng)土為學(xué)院”，是為了通達(dá)世事民心；我們強(qiáng)調(diào)“窮源竟流”，是為了通達(dá)文明的源頭活水；我們堅(jiān)持“全球本土雙輪驅(qū)動(dòng)、人文科技雙向會通”，是為了通達(dá)未來藝術(shù)之新開端；我們打造“無墻的學(xué)院”，是為了讓國美的事業(yè)四通八達(dá)。
中國美術(shù)學(xué)院院長高世名在2022年新生入學(xué)典禮上致辭
這兩年，我常問同事們一個(gè)問題：這么多的年青人進(jìn)入美院，是學(xué)專業(yè)還是學(xué)藝術(shù)？粗看起來，這二者并不矛盾，誰都知道專業(yè)訓(xùn)練是學(xué)習(xí)藝術(shù)的必由之路，但我想說的要點(diǎn)是——不能以狹窄的專業(yè)經(jīng)驗(yàn)，掩蓋甚至阻礙真實(shí)、廣大的藝術(shù)經(jīng)驗(yàn)。藝術(shù)應(yīng)該讓個(gè)人的世界變得越來越豐富遼闊，而非越來越專門、越來越狹小。對青年學(xué)子們而言，這一點(diǎn)尤為重要。這就需要同學(xué)們重視現(xiàn)實(shí)的感知、歷史的視野和人文的修養(yǎng)，盡可能了解古今中外的藝術(shù)傳統(tǒng)和文化脈絡(luò)，敢于思考具有世界性和未來性的問題。同時(shí)，更重要的是，要建立起敏銳的洞察力、切身的感悟力，在對周遭世界的觀照與描繪中開啟身心，通達(dá)自然。林語堂在《蘇東坡傳》中寫道：“任何一個(gè)人，如果像東坡這樣，與自然、四季、雨雪、山谷那么親近，就一定不會心思閉塞，一定不會有封閉的人生觀。”
然而在二十一世紀(jì)，信息過量，知識爆炸，我們是否還能奢談所謂的“通人之學(xué)”呢？我以為，知識爆炸的時(shí)代我們更要倡導(dǎo)通人之學(xué)、貫通之道以及通達(dá)之境。
中國美術(shù)學(xué)院2022年新生入學(xué)典禮現(xiàn)場
在這個(gè)大數(shù)據(jù)、人工智能的時(shí)代里，一方面，信息無限累計(jì)，算力無窮增長，渠道無比便捷；另一方面我們卻看到，自動(dòng)化技術(shù)導(dǎo)致感受力貧困，消費(fèi)主義使生活日漸套路，社交媒體/自媒體使自我越來越淺薄空洞。在學(xué)校里，我們教的越多，學(xué)的越少，學(xué)的越多，想的越少；在網(wǎng)絡(luò)上，我們點(diǎn)擊的越多，記住的越少，瀏覽越多，感動(dòng)越少。其實(shí)，知識爆炸并不是什么新鮮事。早在許多個(gè)世紀(jì)之前，人類知識就已超出了個(gè)體的學(xué)習(xí)范圍，學(xué)海無涯，幾代人皓首窮經(jīng)都遠(yuǎn)遠(yuǎn)無法窮盡。所以我所說的“通人”并不是十九世紀(jì)那類百科全書式的人，甚至不只是達(dá)·芬奇時(shí)代那種超越專業(yè)界限的人。我認(rèn)為，今天的文藝復(fù)興人應(yīng)該是與人工智能水乳交融的全新主體，具有與人工智能一起進(jìn)化的膽略與能力。這幾年，我一直強(qiáng)調(diào)有兩種AI，一種是Artificial Intelligence，人工智能，另一種是Artistic Intelligence，藝術(shù)智性。這個(gè)全新的數(shù)碼主體將在與兩個(gè)AI的纏斗、耦合中共同發(fā)展，逐漸形成一種能夠駕馭算法甚至反超算法的“人+AI”的復(fù)合體。這種復(fù)合主體將在遠(yuǎn)超自然人的尺度上學(xué)習(xí)和創(chuàng)造，在未來漫長歲月中激活人類所有的文明基因，從而形成一種超越尺度的“通”與“變”，在永劫回歸的Renaissance中重塑二十一世紀(jì)的“天人之際”。
中國美術(shù)學(xué)院2022年新生入學(xué)典禮現(xiàn)場
同學(xué)們，在我的理解中，新時(shí)代的文藝復(fù)興人是這樣一種人——他/她的視野貫通古今中外，因而具有深刻的判斷力與理解力；他/她在數(shù)據(jù)海洋中保持鮮活的感受力，因而具有“近取諸身，遠(yuǎn)取諸物”的洞察力；他/她跳出專業(yè)藩籬直面問題領(lǐng)域，因而具有跨界整合知識與技術(shù)的行動(dòng)力。更重要的是，他/她擁有旺盛的好奇心、豐富的想象力、強(qiáng)烈的創(chuàng)造欲，以及最本質(zhì)的——一種超越性。正是這種超越性，使他/她可能跳脫出學(xué)科專業(yè)的內(nèi)卷、消費(fèi)主義的沉淪以及日常生活的內(nèi)耗，在藝術(shù)的勞作操持中通達(dá)精神的自主、生命的自由；正是這種超越性，使他/她可能在數(shù)字化生存的元宇宙中，在混合現(xiàn)實(shí)的未來場景中，重新做到“通神明之德，類萬物之情”。
以上是我最近的思考，與大家共勉。祝大家在國美成長為更好的自己。
2022年9月16日
于之江水岸
（本文為中國美術(shù)學(xué)院院長高世名在2022年新生入學(xué)典禮上的講話，由中國美術(shù)學(xué)院授權(quán)發(fā)布）
