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流動的風(fēng)景,行走的藝術(shù)——“我們共享的河流”觀展記

流動的風(fēng)景,行走的藝術(shù)——“我們共享的河流”觀展記

時間: 2023-05-23 08:50:06 | 來源: 藝術(shù)中國

劉鵬飛_撰文

展覽海報(圖片由北京中間美術(shù)館提供)

一位黑衣女士在河邊的竹床上折疊著粉色的絲布;一位長衫男子站在水中,平靜地演奏著手中一款奇異的樂器;整整一面墻上畫滿形狀各異,生猛彪悍的大魚...這是筆者近日在北京中間美術(shù)館展出的“我們共享的河流,從瀾滄江到湄公河”展中看到的幾幅畫面。

近年來,隨著東南亞當(dāng)代藝術(shù)在國際上影響力不斷提升,也逐漸引起了中國當(dāng)代藝術(shù)界的關(guān)注,但東南亞當(dāng)代藝術(shù)是很難用一個固定的印象來概括的。

筆者在日本東京曾觀看過《太陽雨:1980年代至今的東南亞當(dāng)代藝術(shù)》,展覽體量巨大,作品異質(zhì)而多元。今年3月底,筆者在廣州觀看了廣州美院美術(shù)館策劃的“首屆泛東南亞研究序列”,展覽展示了從珠三角、南中國延伸到東南亞以至更廣闊區(qū)域內(nèi)的文化與藝術(shù)研究內(nèi)容,呈現(xiàn)了“南方藝術(shù)”的更多面向,筆者對其中的東南亞“參與式”內(nèi)容尤為關(guān)注,東南亞藝術(shù)中社群的力量,樸素而真誠的質(zhì)感給筆者留下深刻印象。

展覽現(xiàn)場(攝影:劉鵬飛)

本次《我們共享的河流,從瀾滄江到湄公河》是“首屆泛東南亞研究序列”中的第7個研究展,是一個由中泰兩國藝術(shù)家圍繞瀾滄江—湄公河流域共同創(chuàng)作的展覽。在這個展覽中,筆者感受到了中國云南和東南亞當(dāng)代藝術(shù)更多的側(cè)面。

一條河流引發(fā)的展覽

2019年,策展人林書傳花了大半年時間在東南亞七國進行考察,之后在南京藝術(shù)學(xué)院美術(shù)館舉辦了“復(fù)調(diào)—東南亞”展覽。2020年,他接到廣州美術(shù)學(xué)院美術(shù)館發(fā)起的“首屆泛東南亞研究序列”的展覽邀約后,就想到避開廣東大灣區(qū)到東南亞的常規(guī)路徑,以瀾滄江—湄公河這樣一條西南國際水系串聯(lián)起中國與泰國藝術(shù)家的對應(yīng)性創(chuàng)作來回應(yīng)“泛東南亞”這一大的展覽主題。

瀾滄江發(fā)源于中國青海省唐古拉山東北部,流經(jīng)西藏、云南兩省區(qū),出中國國境后被稱為湄公河,經(jīng)緬甸、老撾、泰國、柬埔寨,于越南胡志明市注入南海,瀾滄江—湄公河是東南亞最大的國際河流,也是上下游沿岸人群聚居并發(fā)生復(fù)雜交往的共享地界。

和麗斌,遷徙(圖片由林書傳提供)

林書傳之前和云南藝術(shù)家相處過很長一段時間,非常了解云南藝術(shù)家和東南亞藝術(shù)家在生活和創(chuàng)作上的血脈相通,所以在林書傳與泰國藝術(shù)家春蓬·阿皮蘇克(Chumpon Apisuk)和中國藝術(shù)家和麗斌共同籌劃組織下, 2021年國慶節(jié)期間,和麗斌、資柏、薛滔、常雄等10位具有實驗性、移動和在地性經(jīng)驗的云南當(dāng)代藝術(shù)家在景洪完成了大部分創(chuàng)作。因為疫情阻隔,林書傳委托了泰國藝術(shù)機構(gòu)MOS(Museum of Something)完成了湄公河11位泰國藝術(shù)家創(chuàng)作項目的記錄和整理。

湄公河豐盈而神秘,自1997年以來已經(jīng)在該流域發(fā)現(xiàn)了3000多個新物種,是世界上生態(tài)多樣性最豐富的地區(qū)之一。它穿行于高原、山嶺、原始雨林、野生動植物的崎嶇地貌中,是一個既可以乘船行至大海,又可以輕舟橫渡到對岸探望親鄰的所在。

羅菲,湄公河聲景——景洪,攝影:程新皓(圖片由北京中間美術(shù)館提供)

這里也是不同族群聚居和文化、信仰多樣性的所在,沿岸6個國家的7000多萬民眾受惠于河流共同的哺育,沿湄公河而下的幾個國家在地理地貌,植被氣候,宗教文化,生活習(xí)俗基本相同,中國的傣族、哈尼、布朗族等原住民自古就有與湄公河下游居民相互往來、通婚、經(jīng)商的歷史。

但近年來,某些地區(qū)因過度“私享”自然資源,導(dǎo)致脆弱不堪的生態(tài)系統(tǒng)不堪重負,嚴重影響沿線居民生存質(zhì)量。顯然本次展覽“共享”的主題并不是一個概念化陳述,它提供了一個思考現(xiàn)實與未來的入口,即在這樣一個國際性江河流域內(nèi)人與人,人與自然萬物如何更好地達至“共享”。

生活即藝術(shù)

筆者和林書傳多年未見,他的職務(wù)已是南京藝術(shù)學(xué)院美術(shù)館副館長,此時一身休閑打扮依然保持著少年的意氣,他在回應(yīng)為什么近年來關(guān)注中國南方和東南亞藝術(shù)的問題時,他認為自己除了策展方向的考量外,生活趣味及藝術(shù)觀念的認同可能是主要原因。

策展人林書傳(攝影:劉鵬飛)

林書傳是一位“反建制化”的策展人,相比當(dāng)下策展人對藝術(shù)作品完成度和展示的重視,林書傳更強調(diào)藝術(shù)在地性的發(fā)生現(xiàn)場,他認為藝術(shù)家在現(xiàn)場的創(chuàng)作過程更具有真實感,他的角色就是不介入的觀察者和記錄者。在展覽現(xiàn)場,他會留存藝術(shù)發(fā)生地的現(xiàn)場實物與影像記錄,讓觀眾盡可能地進入藝術(shù)家創(chuàng)作語境中。

藝術(shù)現(xiàn)場(圖片由林書傳提供

生活現(xiàn)場(圖片由林書傳提供

據(jù)林書傳介紹,相比北京上海的當(dāng)代藝術(shù)家,云南藝術(shù)家和東南亞藝術(shù)家在生活狀態(tài)、創(chuàng)作方式和主題上有更多相似之處。本次在景洪創(chuàng)作期間,他與藝術(shù)家完全是自然交流的狀態(tài),林書傳沒有給藝術(shù)家任何預(yù)設(shè)和文本,晚上他與藝術(shù)家喝酒聊天,白天他忠實紀錄藝術(shù)家的創(chuàng)作過程,同時藝術(shù)家之間也會相互輔助。 

這些云南當(dāng)代藝術(shù)家沒有對固定媒介和材料的偏執(zhí),他們用身體、行走、即興、偶發(fā)的方式進行創(chuàng)作。畫筆、地上的石頭、頭頂?shù)娜~片和任意的物品都可以成為創(chuàng)作的工具。

對于東南亞當(dāng)代藝術(shù)的觀感,經(jīng)常行走東南亞地區(qū)的藝術(shù)家和麗斌認為:“我覺得東南亞的活力很多都來自藝術(shù)家自我組織,就是一種生活方式,一種很日常的狀態(tài)。”和麗斌到東南亞地區(qū)走訪更像是過往中國人走親戚的記憶重拾,拜訪藝術(shù)家無需手機,約見不如偶遇。有的小畫廊就在單元樓,會客廳即是藝術(shù)空間,客人與主人席地而坐,隨性聊天。藝術(shù)創(chuàng)作隨時隨地自然發(fā)生,林書傳形容他們是“以行為會友”,見面先來一段行為表演互動。

春蓬·阿皮蘇克,湄公河的觸摸,2021年,行為,影像,19分鐘52秒(圖片由北京中間美術(shù)館提供)

阿努查·赫馬拉,河岸(圖片由北京中間美術(shù)館提供)

事實上,從 20 世紀 90 年代中期開始,泰國曼谷的畫廊蓬勃發(fā)展,藝術(shù)家群體也力求將日常生活和人際關(guān)系帶入畫廊,而不是將日常物品脫離語境。正如獨立策展人 Vipash Purichanont 所言,泰國的藝術(shù)家團體是“人們來往的朋友之家。在創(chuàng)作方式上,泰國藝術(shù)家和本次參展的云南藝術(shù)家一樣,“不分雕塑藝術(shù)家,繪畫藝術(shù)家,所有都是藝術(shù)家,每個人都會音樂,每個人都會用肢體去做行為”,林書傳如是說。

在這樣共通的生活狀態(tài)、藝術(shù)方式與物候地理條件下,筆者能感受到本次中國和泰國藝術(shù)家的作品普遍表現(xiàn)了對河流、家園及萬物的感悟與珍愛,對生態(tài)系統(tǒng)遭受破壞的憂慮和警示,對沿岸居民以及人與自然和諧共生的期盼與祝福。

但兩國藝術(shù)家在觀念和形式上還是有些許的不同。

猛魚與鮮花

泰國溫柔而多面,她是旅游者的天堂,每年有世界各地的游客奔赴這里尋覓陽光、沙灘,狂歡和美酒。但在紙醉金迷的消費奇觀背后,有多少外來者會留意泰國底層民眾面臨的社會不公、貧困、環(huán)境污染、老齡化等一系列社會問題。泰國當(dāng)代藝術(shù)家普遍有對社會議題的強烈關(guān)注,他們不僅積極參與各種社會活動,也用各種藝術(shù)形式鮮明地表達對社會問題的態(tài)度。觀眾在泰國藝術(shù)家的作品中也能強烈地感受到某種指向性和對抗性,按林書傳的說法,他們是有對手的。

本次參展的泰國藝術(shù)家瓦桑·西蒂克特(Vasan Sitthiket)曾經(jīng)說過:“作為一名教授,我告訴我的學(xué)生,藝術(shù)是為了生活,藝術(shù)家對人民負有責(zé)任,藝術(shù)家有責(zé)任改變社會并向人民發(fā)聲。”

瓦桑·西蒂克特,藝術(shù)家與漁網(wǎng)(圖片由北京中間美術(shù)館提供)

西蒂克特沿湄公河走訪了很多漁民,了解到他們因生態(tài)環(huán)境破壞,魚類減產(chǎn)而成為失業(yè)狀態(tài),他就以纏繞漁網(wǎng)和破壞漁網(wǎng)的方式來表達漁民的掙扎狀態(tài)。

湄公河魚類達上千種之多,也是巨型鯰魚、暹羅鯉、黃貂魚等“怪獸”魚類出沒的天堂,但由于棲息地的破壞,截止到2020年,湄公河中的水生生物數(shù)量減少了40%,如照此速度,幾十年后這里的魚類將瀕于滅絕,令人觸目驚心!

瓦桑·西蒂克特的魚類繪畫作品(攝影:劉鵬飛)

西蒂克特通過與魚類保護專家的對話,了解到湄公河魚類及遷徙的現(xiàn)狀,他就描繪了湄公河大小魚類洄游的巨幅場景,并用河泥潑濺成似抽象作品表現(xiàn)對湄公河失落的魚類世界的想象。西蒂克特的畫風(fēng)強烈而富于挑戰(zhàn)性,他創(chuàng)作的魚類形象健碩剛猛,手法嫻熟有力。作品既展現(xiàn)了湄公河野性的力量,也有力的傳達了藝術(shù)家對生態(tài)問題的強烈關(guān)注。

阿努查·赫馬拉,河岸(攝影:劉鵬飛)

本次展覽中,魚類形象在泰國藝術(shù)家作品中頻繁出現(xiàn),魚類是湄公河生態(tài)符號化的生物,這在阿努查·赫馬拉(Anucha Hemmala),納羅多姆·卡們赫特維特(Narodom Kamenkhetvit),普拉薩特·尼蘭帕塞特(Prasart Niranprasert)均有體現(xiàn)。

“猛魚”是筆者對本次展覽中泰國藝術(shù)家對魚類形象的描述,“鮮花”則是一個意指,代表了泰國當(dāng)代藝術(shù)的另一面向。

馬里萬·賽通,人與河流(攝影:劉鵬飛)

正如前文描述,馬里萬·賽通(Maliwan Saithong)身著黑衣,在竹床上折疊著粉色紙,用絲巾罩住頭部...她小時候聽表哥講過湄公河潛伏大魚的故事,至今對湄公河有一種恐懼感,他的表哥是泰國泰仂(Tai Lue)族,其族群聚集地之一就在中國西雙版納附近。她通過《人與河流》這件作品以一種優(yōu)雅近乎禪修的方式來表達對恐懼的消解,以及對自己民族溫暖的親近感。

基蒂·特雷拉吉,拾音(圖片由北京中間美術(shù)館提供)

基蒂·特雷拉吉(Kitti Treeraj)用湄公河漂流物中的廢棄物組裝成樂器,站在水中像音樂家一樣演奏,背后的竹器掛著彩色的布條,音樂伴隨著湄公河舒緩的水流,回應(yīng)著人與自然共生的心聲。

帕特里·奇姆諾克,無處著落(圖片由北京中間美術(shù)館提供)

帕特里·奇姆諾克(Pattree Chimnok)在河灘上折疊了很多大只千紙鶴,底下墊上紅布,作品靈感來自湄公河的孔壁隆(Khon Pi Luang)急流區(qū),許多來自中國的鳥類在此產(chǎn)卵,如果該地區(qū)就此被淹沒,這些鳥類將就此消失,藝術(shù)家通過作品傳達了對湄公河物種的珍惜與生態(tài)破壞的憂慮。

本次參展藝術(shù)家春蓬·阿彼塞克(Chumpon Apisuk)在訪談中介紹:“在東南亞,傳統(tǒng)藝術(shù)實踐的高級形式可能是表演,例如舞蹈、音樂、歌曲。”從以上泰國藝術(shù)家的作品來看,筆者能感受到泰國當(dāng)代藝術(shù)中對東南亞傳統(tǒng)文化根性的傳承,即重視表演感,儀式感,對形式美感追求。

行走的風(fēng)景

在筆者看來,本次中國云南藝術(shù)家的創(chuàng)作中,藝術(shù)家在行走中的細微體察,對在地萬物的感悟,身體與心靈的釋放占據(jù)了很大的比重,作品指向更為多義。

常雄,湄公圖記,2017—2021年,行為影像,繪畫(圖片由北京中間美術(shù)館提供)

常雄是一位彝族藝術(shù)家,自述比較沉默,更喜愛用行動來表達自己,他為本次展覽帶來了一組動人的繪畫作品《湄公圖記》。作品一部分來源于在瀾滄江流域行走時的現(xiàn)場繪畫,一部分根據(jù)印象做畫。這組水彩作品尺幅不大,或描繪江水、江岸的山巒、佛塔,或是雞、狗、植物等生靈的點畫,畫面之純凈清透令人過目難忘。常雄認為:“現(xiàn)代人很少觸及自然的心性,心性系統(tǒng)化就固化成了顯意識的文化。而心性是流動的,是生命意識流的光,萬物都是有靈的,需要我們用心性去融合”。

和麗斌,流光(圖片由北京中間美術(shù)館提供)

從1997年開始,和麗斌就在國內(nèi)外多個城市進行藝術(shù)創(chuàng)作與表演,他注重身體在時間、空間中度過的細微體驗,注重對身體未知性的探索。在作品《遷徙》中,藝術(shù)家在林中撿拾枯樹干,寫上名字和地點,舉樹干在林中行走,沿路采集植物系于樹上,慢慢越聚越多,行至瀾滄江邊,將樹擲入江中,任其順流而下。和麗斌的《浮石》開始設(shè)想是在瀾滄江邊撿拾一塊大石,高舉頭頂,再擲入江中,但他來到江邊后,發(fā)現(xiàn)了一塊很輕的石頭,原是塊泡沫,他就帶回來,形成了一個轉(zhuǎn)換和循環(huán)的關(guān)系,最后才命名作品叫《浮石》。

李有杰,瀾滄江歸水記(圖片由林書傳提供

紀錄片導(dǎo)演李有杰曾經(jīng)執(zhí)導(dǎo)過《阿佬的村莊》。本次《瀾滄江歸水記》的創(chuàng)作中,他選擇了江水回溯的方式來表達他對共享主題的回應(yīng)。他在西雙版納景洪橄欖壩段,取出一杯江水,穿越重重阻隔,將江水放回青海省玉樹藏族自治州雜多縣的瀾滄江源頭——扎曲達瓦。在他的敘述中,瀾滄江無與倫比,兩岸寺廟眾多,“歸水”行為類似一個精神朝圣般的的精神旅程。

資佰,我的Mekong(其一),2008—2023年,攝影(圖片由北京中間美術(shù)館提供)

資佰是西雙版納人,他曾在上海生活多年,每次返鄉(xiāng),他都很難適應(yīng)家鄉(xiāng)的現(xiàn)代變化。資佰就沿著湄公河下游不斷行走,從老撾、緬甸、越南一直走到出海口,他不參加旅游團,避開明信片般漂亮的旅游景點,到當(dāng)?shù)鼐妥廨v摩托車到處游走。在當(dāng)?shù)厝巳粘I钪校囆g(shù)家尋找到了童年的記憶,他不斷將湄公河下游普通人生活和日常景觀的瞬間攝入鏡頭,最后形成了《我的Mekong》這部私密化的攝影作品,堪稱是藝術(shù)家的心靈返鄉(xiāng)之作。

鴻雁,拓印森林(圖片由北京中間美術(shù)館提供)

資佰的妻子鴻雁(秦紅艷)則以草木印染的方式定格了云南植物的美麗瞬間。多年來,她在不同的森林中行走,采集各色植物的葉子,用一種日本繩文時期流傳的槢染法,用捶打的方式將花葉拓印在布上,展廳中的《拓印森林》就是用這種方式制成。葉子的形狀、色彩、脈絡(luò)精致清晰,大小葉片疏密相間,觀眾似乎能感受到森林中空氣和陽光的流動。

由于本次展覽信息龐大,筆者難以一一拾綴,筆者僅選擇了印象相對較深的作品信息呈現(xiàn)給讀者,其中的感受僅代表個人觀點。

“我們共享的河流,從瀾滄江到湄公河”展是由北京中間美術(shù)館與廣州美術(shù)學(xué)院美術(shù)館共同主辦,展覽已于2023年4月29日啟幕,展期將至7月30日。

(作者:劉鵬飛 文章參考:北京中間美術(shù)館提供的資料)

流動的風(fēng)景,行走的藝術(shù)——“我們共享的河流”觀展記
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