瓦桑·西蒂克特（Vasan Sitthiket）圖片來源：onarto.com
導(dǎo)言：
在中國人的普遍認(rèn)知里，泰國是旅游者的天堂，每年有世界各地的游客奔赴這里尋覓陽光、沙灘，狂歡和美酒，而對于泰國社會的多元復(fù)雜性，泰國的當(dāng)代文化藝術(shù)，幾乎很少有人一窺究竟。而近日在北京中間美術(shù)館舉辦的“我們共享的河流，從瀾滄江到湄公河”展覽和展覽期間的講座與工作坊為中國觀眾打開了一扇窗口，讓中國觀眾得以了解到泰國當(dāng)代藝術(shù)的復(fù)雜多面的概貌。
7月22日，中間美術(shù)館邀請到兩位泰國參展藝術(shù)家，瓦桑·西蒂克特（Vasan Sitthiket）與納羅多姆·卡門赫特維特（Narodom Kamenkhetvit）為中國觀眾帶來了“ 河底的魚骨，在我們視線的盲區(qū)”的講座與工作坊。
瓦桑·西蒂克特（Vasan Sitthiket）在講座中 圖片來源：中間美術(shù)館
瓦桑是一位泰國的知名藝術(shù)家，1957年10月7日出生于那空沙旺府，畢業(yè)于曼谷美術(shù)學(xué)院。瓦桑曾經(jīng)在英國文化協(xié)會和 AUA 圖書館如饑似渴地閱讀文學(xué)作品，七年期間全程參加歌德學(xué)院的活動，或許可以解釋他的繪畫中所謂的德國影響。與其他獲得國際認(rèn)可的泰國藝術(shù)家不同，瓦桑在沒有出國的情況下就培養(yǎng)了自己的國際化世界觀。
過去20年來，瓦桑一直通過繪畫、素描、木刻版畫、裝置和表演多種媒介來揭露泰國內(nèi)部及國際社會問題，他揭示了富人對窮人的剝削以及政客和官僚的腐敗。然而，正是他的繪畫作品對社會不公正的抗議為他帶來了國際藝術(shù)界應(yīng)有的認(rèn)可。在那之前，評論家批評他的作品過于放縱，是對德國表現(xiàn)主義的廉價模仿。對他來說，“風(fēng)格無關(guān)緊要。重要的是你的感覺。繪畫將你的頭腦和心靈融為一體。”值得一提的是，瓦桑的藝術(shù)實(shí)踐和理念在泰國當(dāng)代藝術(shù)中并不是孤立個案，正如數(shù)十年來踐行“抵抗美學(xué)”而呼吁“人民力量”的泰國資深藝術(shù)評論家和藝術(shù)家塔農(nóng)·查帕迪 (Thanom Chapakdee)所言“藝術(shù)不是一種特權(quán)，而是一種自由表達(dá)的空間，無需認(rèn)同它。”
No Coal 反對媒污染海洋 圖片來源：中間美術(shù)館
2003 年第 50 屆威尼斯雙年展期間，與Montri Toemsombat和Manit Sriwanichpoom（以購物車聞名的粉紅人）一起出現(xiàn)在泰國館 圖片來源：中間美術(shù)館 圖片來源：onarto.com
瓦桑的藝術(shù)理念具有強(qiáng)烈社會批判色彩，當(dāng)泰國急于呈現(xiàn)一個新興工業(yè)化國家的外在特征時，瓦桑懇求人們考慮物質(zhì)化所帶來的負(fù)面影響。他將美國、歐洲和日本視為“死亡”國家，這些國家進(jìn)行了浮士德式的討價還價，用自己的靈魂換取消費(fèi)品。“世界上的疾病正在傳到泰國。金錢會讓你放棄誠實(shí)。”泰國社會的各個階層也逃不過瓦桑的批評。他說，如果泰國人是他們所聲稱的虔誠的佛教修行者，他們就會成為消費(fèi)主義的敵人，而不是它的奴隸。
瓦桑參加樂隊演出 圖片來源：中間美術(shù)館
瓦桑蓬松的大胡子和眼鏡是他標(biāo)志性特征，在他沉靜的講述中，觀眾能感受到他對藝術(shù)和社會問題如火般的激情。在講座中，瓦桑介紹了他在泰國境內(nèi)所做的一系列與當(dāng)?shù)厣鷳B(tài)政治密切相連的項目。瓦桑很早就有保護(hù)環(huán)境保護(hù)森林的意識，在學(xué)生時期的瓦桑逐漸理解藝術(shù)如何介入社會并將人們聯(lián)系在一起，理解如何用藝術(shù)抗議不公。瓦桑展示了一張他參加樂隊演出的照片，他身著白色T恤，上面印有“保護(hù)河流”的字樣，當(dāng)時他還發(fā)起了一個由藝術(shù)家、音樂人、作家、畫家構(gòu)成的叫做“環(huán)境藝術(shù)家們”的群體。水和海洋對于泰國來說，既是生活的必需品，也內(nèi)含特殊的象征意義與情感依托。
Protest for the Teak Forest, 2011, Kaeng Sue Ten Dam 圖片來源：中間美術(shù)館
The Birth of Human...Rice for Life, 2020, Loei 人類的出生...為生的米，2020，黎府 圖片來源：中間美術(shù)館
Save the Ocean International, 2019, Phatthalung 圖片來源：中間美術(shù)館
藝術(shù)家與漁網(wǎng) 圖片來源：中間美術(shù)館
瓦桑·西蒂克特的魚類繪畫作品（攝影：劉鵬飛）
2011年，瓦桑發(fā)起《保護(hù)柚木森林（Protest for the Teak Forest）》項目，該項目邀請12位泰國藝術(shù)家來到泰國本土最后一篇野生柚木樹林，在紙上寫下“這是我們共同的樹林，請保護(hù)它們”。2016年至今，瓦桑發(fā)起在泰國南部那空府童頌縣發(fā)起《不要堤壩——保護(hù)Wang Heep森林”（No Dam, Protest for the Wang Heep Forest）》項目，邀請藝術(shù)家和當(dāng)?shù)鼐用窆餐叫锌棺h，在河邊露營，共享且保護(hù)這片流經(jīng)家門口的溪流和森林。2019年，瓦桑在博他侖府進(jìn)行《保護(hù)國際海洋(Save the Ocean International)》行為表演。2020年，瓦桑在黎府創(chuàng)作《人類的出生…為生的米（The Birth of Human…Rice for Life）》，在泰國這個米發(fā)源的文化中來表達(dá)對天地和米的崇敬。在本次《我們共享的河流，從瀾滄江到湄公河》展覽中參展作品《最后的漁民（The Last Fisherman）》，瓦桑用手繪湄公河大小魚類的巨幅繪畫和纏繞與破壞漁網(wǎng)的行為藝術(shù)的方式來表達(dá)對湄公河生態(tài)環(huán)境破壞和沿岸人民生活疾苦的強(qiáng)烈關(guān)注。
Venice Biennale，2003 圖片來源：中間美術(shù)館
We Need Food Not Boom, 2008, Mexico 我們想要食物不是爆炸，2008，墨西哥 圖片來源：中間美術(shù)館
瓦桑將自己的作品置于泰國當(dāng)代歷史時空下，進(jìn)一步討論了政治在泰國的藝術(shù)實(shí)踐中扮演的角色。其一是內(nèi)政，尤其是泰國政變對藝術(shù)的干預(yù)，瓦桑也特別強(qiáng)調(diào)藝術(shù)家的身份并不比普通民眾高一等，大家都在為自己發(fā)聲。其二是國際局勢，瓦桑將反美精神作為一種創(chuàng)作沖動在作品中持續(xù)。瓦桑稱二戰(zhàn)后美國在世界各地挑起戰(zhàn)爭，掠取并從武器和戰(zhàn)爭中獲益，因此他無論身在何處都會抗議這些行為，通過各種形式的藝術(shù)讓大家思考什么是真正的自由。比如2003年伊拉克戰(zhàn)爭之際，瓦桑參加威尼斯雙年展并創(chuàng)作這樣一幅作品：畫面上是伊拉克男孩阿里德布和喬治·布什的頭像，前者的周圍寫滿食物、土地、饑餓等短語，后者則由石油、戰(zhàn)爭等詞匯組成。2003至2013年，瓦桑創(chuàng)作《我們想要的是食物不是爆炸（We Need Food Not Boom）》系列，在墨西哥、波蘭等地演出，米做的反戰(zhàn)符號在表演中逐漸變形，質(zhì)問戰(zhàn)爭給人們帶來的傷害。
泰國藝術(shù)大學(xué)和畫廊 圖片來源：timeout.com
瓦桑最后談及泰國藝術(shù)內(nèi)部的革命性流變，學(xué)院體系的建立以及本體藝術(shù)家們的代際傳承。上世紀(jì)八十年代至今，泰國當(dāng)代藝術(shù)已經(jīng)歷四代人。隨著藝術(shù)院校在殖民主義的影響下建立，例如意大利雕塑家悉帕·比拉斯里（Silpa Bhirasri）在Silpakorn建立起來的美術(shù)學(xué)院，與世界接軌的當(dāng)代藝術(shù)開始在泰國萌芽，各種藝術(shù)形式爆炸涌現(xiàn)，而在此之前歷史繪畫和宗教繪畫占領(lǐng)著泰國藝術(shù)界。同期，瓦桑在七十年代參與“清邁藝術(shù)裝置”運(yùn)動，后在九十年代與春蓬·阿皮蘇克(Chumpon Apisuk)等十多位泰國藝術(shù)家聯(lián)合組建“火球”藝術(shù)小組，并創(chuàng)立開展“亞洲頂峰”行為藝術(shù)節(jié)。盡管曼谷文化中心（BCCA）收錄了相關(guān)歷史文獻(xiàn)，瓦桑仍堅持建立更多的檔案與藝術(shù)研究。瓦桑借用佛教的觀點(diǎn)“生來就是為了受苦”來說明藝術(shù)應(yīng)該為理想與生活服務(wù)，他最后呼吁，人類不應(yīng)該互相殘殺，鼓勵年輕藝術(shù)家為了更美好的世界創(chuàng)作。
在講座結(jié)束后，藝術(shù)中國記者圍繞泰國當(dāng)代藝術(shù)概貌對瓦桑進(jìn)行了簡要采訪。
瓦桑·西蒂克特回答記者問題
藝術(shù)中國：現(xiàn)在泰國的當(dāng)代藝術(shù)家的生存狀態(tài)是怎樣的？
瓦桑：在結(jié)束學(xué)業(yè)之后，我們會靠畫一些畫像來掙錢。在那個時期，生存對我來說比較艱難。我平常只在周末畫畫掙錢，在工作日會去到各個地方畫我想畫的東西。但這也只是開始的時候，后來我辦了一些展覽，因此吸引了很多收藏家購買我的作品，我的生活狀態(tài)就變好很多了。因?yàn)橛幸恍┦詹丶視艏?xì)選我的作品，對于他們比較看重的作品，價格就會稍微高一點(diǎn)，然后我就可以繼續(xù)做自己的創(chuàng)作，并且去到各個地方做各類行為藝術(shù)的表演。
藝術(shù)中國：在泰國，裝置和行為作品收藏是怎樣的情況？
瓦桑：收藏家大多只收藏繪畫和木刻作品，但是現(xiàn)在他們也收藏我的裝置藝術(shù)作品。有少數(shù)非常有名的年輕藝術(shù)家，年齡大概25歲左右，他們的作品已經(jīng)賣到了百萬級別，大概有四五名這樣處于頂端的年輕藝術(shù)家。那時候，收藏我的作品的藏家已經(jīng)有一定年紀(jì)了，雖然現(xiàn)在我的作品變得更加成熟，但是他們有些已經(jīng)離世了。現(xiàn)在的收藏家更多會收藏比較流行的作品，一些年輕藝術(shù)家的木雕作品，可能價格在一千元、一萬元，這類的作品被收藏的較多。
藝術(shù)中國：現(xiàn)在泰國的藝術(shù)畫廊，更傾向于怎樣的收藏品味？
瓦桑：在曼谷，大概有100家畫廊，其中十家是非常好的。它們會收藏一些年輕藝術(shù)家關(guān)于政治方面的作品，也會收藏一些大體量的雕塑，這些通常看上去讓人感到開心的作品，比如說微笑的表情。我們可以通過這類作品掙錢，但是一年里可能有四次掙不到錢，只有一次能掙錢，也是靠著這樣的平衡關(guān)系來養(yǎng)活那些不掙錢的作品。
曼谷藝術(shù)文化中心（BACC） 圖片來源： viehotelbangkok.com
曼谷藝術(shù)文化中心 (BACC) I 攝影：Tanisorn Vongsoontorn 圖片來源： timeout.com
藝術(shù)中國：泰國的當(dāng)代藝術(shù)主要集中在哪些地區(qū)？有哪些著名畫廊或藝術(shù)機(jī)構(gòu)？
瓦桑：當(dāng)代藝術(shù)家到處都有，像曼谷、清邁都有比較優(yōu)秀的藝術(shù)家，但是商業(yè)化比較好的在曼谷會多一些。有一個在曼谷非常出名的畫廊，一旦開展就會有四五百人排著大長隊去看這個展覽，它們一開始會賣小的雕塑，后來加入了大型雕塑，價格也比較高。但是作品數(shù)量不多，版本也不同，所以如果想要購買就需要排隊等著。像BACC曼谷文化藝術(shù)中心、River City、Trendy art gallery、VER gallery、333 Warehouse 、Numthong Gallery 、XSpace等藝術(shù)機(jī)構(gòu)和畫廊都比較有名。
藝術(shù)中國：去年的第十五屆卡塞爾文獻(xiàn)展，有很多團(tuán)體性的藝術(shù)家來參與，泰國有這類藝術(shù)家參與嗎？
瓦桑：在泰國有很多藝術(shù)家會和當(dāng)?shù)厣缛旱暮献鳎热缯f穆斯林，為了參加展覽，他們會合作做出作品展出。所以我們沒有什么群體的概念，有少數(shù)人會邀請大眾參與到創(chuàng)作中，比如一些雕塑、木刻，會臨時參加一些活動。在我的家鄉(xiāng)，我參與組織過一些藝術(shù)群體，但它在很久之前就解散了，現(xiàn)在年輕藝術(shù)家個人創(chuàng)作比較多，不太會組成一個群體。
The last fisherman 最后的漁民現(xiàn)場 圖片來源：中間美術(shù)館
藝術(shù)中國：在“我們共享的河流，從瀾滄江到湄公河”的展覽中，您和其他幾位泰國藝術(shù)家的創(chuàng)作都運(yùn)用了魚的形象，魚在泰國的藝術(shù)中有什么特殊的意義嗎？
瓦桑：這是一個委托集體創(chuàng)作的項目。去到那邊之后，我們和當(dāng)?shù)厝肆牧诵┧麄兊纳睿艿搅耸裁从绊懀吭趺慈ジ淖儯坎⑶乙源藶殪`感去進(jìn)行創(chuàng)作。湄公河由四條河流匯聚而成，圍繞湄公河百姓種植水稻獲得大米，整個社區(qū)的生活都是依靠河流去生存的。于是魚自然而然形成了在他們心目中非常重要的存在。
Cleaning the water, Cleaning the Sky, Cleaning the Earth, 2020, Loei 圖片來源：中間美術(shù)館
藝術(shù)中國：湄公河的自然生態(tài)受到破壞之后，藝術(shù)家的創(chuàng)作是否想傳達(dá)出對于河流的保護(hù)？
瓦桑：這是非常重要的一點(diǎn)，我們希望通過這些作品為保護(hù)河流貢獻(xiàn)自己的力量。通過藝術(shù)，能將“共同責(zé)任”這個概念更好的傳達(dá)出來。如果河流被污染，人也沒有辦法生存了。
藝術(shù)中國：您強(qiáng)調(diào)“藝術(shù)為人民”的理念，那么泰國民眾對于當(dāng)代藝術(shù)是怎樣的態(tài)度？
瓦桑：大概在十五年前，我們做過一個叫做“BACC”的曼谷文化藝術(shù)中心，很多年輕人和小孩子很喜歡去看。這都是12年前成立的，在那之前，大家都是去商場之類的地方，建立之后會有大概5000—8000人進(jìn)到美術(shù)館觀看，那也是免費(fèi)的。這個藝術(shù)中心在城市非常中心的地段，成本也非常高，但是我們很幸運(yùn)有所有的藝術(shù)家一起努力來做成這件事。它現(xiàn)在已經(jīng)成為了標(biāo)志性的地方，并且為大家去了解當(dāng)代藝術(shù)提供了非常寶貴的空間。
藝術(shù)中國：您對于中國的當(dāng)代藝術(shù)有怎樣的看法？
瓦桑：我之前在798的唐人藝術(shù)中心舉辦過展覽，唐人藝術(shù)中心在泰國也有分布。所以我通過唐人藝術(shù)中心經(jīng)常了解中國的當(dāng)代藝術(shù)，我覺得這些作品都非常有趣。2005年的時候，我在798看了非常多當(dāng)代藝術(shù)家的作品，感覺非常讓人激動。那個時候我還看見過很多年輕藝術(shù)家的行為表演，同時也加入了他們，因此認(rèn)識了很多年輕的中國藝術(shù)家。
（受訪人：瓦桑·西蒂克特 采訪人：劉鵬飛 采訪翻譯：中間美術(shù)館陶然 采訪錄音文字整理：曹楓茹 文字資料參考：中間美術(shù)館朱雅楠提供的“河底的魚骨在我們視線的盲區(qū)活動回顧”、mutualart.com 、 widewalls.ch）
