展廳現(xiàn)場(chǎng)

撰文_曹楓茹

在中國(guó)古代繪畫中，人與自然是一個(gè)永恒的話題，除卻煙容巨壯的宏闊山水，常見點(diǎn)景人物間或漫布于畫中。此次展覽“何處尋行跡”將古代書畫與現(xiàn)代視覺聯(lián)系起來，以繪畫中的人物行跡講述自然哲學(xué)。傳統(tǒng)繪畫中的典型人物小景蘊(yùn)含著藝術(shù)家對(duì)于人與自然的理解、傳統(tǒng)山水畫創(chuàng)作的觀念和思想，通過這些線索理解中華文化的特性，重新理解中國(guó)傳統(tǒng)文化思想中人與自然的共生關(guān)系。

此次展覽由中央美術(shù)學(xué)院美術(shù)館主辦，是文化和旅游部“2023年全國(guó)美術(shù)館館藏精品展出季”入選項(xiàng)目。展覽以古人與自然共生的智慧和理想為切入點(diǎn)，從“四時(shí)景物”“意象玲瓏”“人境相偕”三個(gè)角度，展示順應(yīng)四季物理的人民生活、飽含文化情思的自然生態(tài)，以及寄情林泉煙霞的暢懷人生。

展覽從館藏歷代繪畫中精選了元明清山水畫和人物畫五十余件，既包括張雨的《山水圖》、沈周的《云水行窩圖》、藍(lán)瑛的《白云紅樹圖》、任伯年的《秋林覓句圖》等經(jīng)典名作；也包括較少展出的特色藏品，如張宏的《仿古山水冊(cè)》、錢慧安的《人物故事冊(cè)》等。

展廳中還設(shè)置了許多來自書畫中的人物小元素，他們將沿途伴隨前來的觀眾朋友觀展，并提醒觀眾不斷地尋找山水畫中的人物行跡，觀察他們與自然的關(guān)系。前來參觀的觀眾可以尋找這些小人的出處，體悟人與自然。 

第一單元 四時(shí)景物

這一部分通過很多小尺幅的作品展開人與四時(shí)的互動(dòng)之旅。北宋畫家韓拙在《山水純?nèi)分袑懙剑捍寒嫐w牧耕鋤、郊游踏青、漁唱渡水；夏畫避暑納涼、玩水浮舟、風(fēng)雨過渡；秋畫吹簫、玩月、漁笛、登高；冬畫雪笠寒僮、寒郊游獵、雪江渡口。

古人順應(yīng)四時(shí)物候的生活智慧，有時(shí)“藏”在山水畫中的人物在不同時(shí)節(jié)的活動(dòng)里。到今天也是如此，人和自然靠節(jié)日互動(dòng)，過節(jié)的時(shí)候我們才有機(jī)會(huì)到自然中去，并且很多節(jié)日都是人與自然發(fā)生關(guān)系的結(jié)果，通過合自然之序，尋自我與萬物之道。

上官周 《山水》（軸） 2130

上官周對(duì)于時(shí)間的表現(xiàn)力非常微妙，這幅畫的時(shí)間不能完全通過樹、草等表現(xiàn)出來，還需要人物活動(dòng)。畫中有草亭，院子里有喝酒宴會(huì)的老人，野外有田埂、勞作的人，是一個(gè)農(nóng)家。這些活動(dòng)所表現(xiàn)出來的時(shí)間是開放性的，觀眾朋友可以有自己的猜測(cè)，但根據(jù)《山水純?cè)分兴觥按寒嫐w牧耕鋤”，所以它更像是春天，在清代“農(nóng)閑”跟這個(gè)主題很像。

在中國(guó)古代“四時(shí)”有兩種含義，一種是大四時(shí)，一種是小四時(shí)，春夏秋冬與晨晝暮夜。在古代與時(shí)間相關(guān)的學(xué)問往往與王權(quán)相關(guān)，在《禮記》中把大四時(shí)與小四時(shí)看做是一種天道，不是合適的時(shí)間就不做不合適的事情，要順應(yīng)天時(shí)。在古代繪畫中，大四時(shí)與小四時(shí)往往融合在一起的。

張宏《仿古山水》冊(cè)頁之四 1637

明末清初的職業(yè)畫家張宏就很善于把握微妙的時(shí)間感，以及由于時(shí)間變化帶來的氣氛。

與其說畫面表現(xiàn)的是某個(gè)季節(jié)，不如說是一天的某個(gè)時(shí)段——日落，其中鳥群的出現(xiàn)強(qiáng)調(diào)了日落而非日出的氛圍。除了遠(yuǎn)處的太陽，近處的人物也能強(qiáng)化時(shí)間的細(xì)節(jié)——漁夫已經(jīng)把船靠在蘆葦蕩里準(zhǔn)備休息，呈坦胸閑憩之態(tài)。畫面中涼亭的出現(xiàn)可能是對(duì)于夏季的強(qiáng)調(diào)，因?yàn)樵跊鐾だ锵氖窍募镜牡湫突顒?dòng)，亭子與漁夫形成了一些互動(dòng)。此外水面上還有波紋，是有風(fēng)經(jīng)過，竹林也像在被風(fēng)吹動(dòng)，這些都是經(jīng)過畫家精心設(shè)計(jì)的大四時(shí)、小四時(shí)。

德敏《雜畫》清

畫家眼里看到的雖然是現(xiàn)實(shí)，但心里想的可能是傳統(tǒng)，這幅小景畫出了傳統(tǒng)也畫出了現(xiàn)實(shí)。所謂傳統(tǒng)在畫面中就是“雪景”，畫家背景用墨，強(qiáng)調(diào)了山與石白雪覆蓋之感。在小橋上有一個(gè)行走的小人，背著用于取暖的柴火，另外“寒林”也是冬天的代表，自宋代以后成為了山水畫的重要意象。在這些意象會(huì)讓人聯(lián)想到隱士，“雪橋”也是隱逸畫的重要意象。

王翚 《仿王石谷山水》（冊(cè)頁）其二 1122

這套扇面一共有12頁，展覽選取了其中6頁，畫家在其中加入了人和時(shí)間的觀念從而讓畫面變得豐富。這里出現(xiàn)了許多意象，有“寒林”、“歸鴉”，用于像詩(shī)歌一樣“起興”，把其與人物聯(lián)系起來，留與觀眾想象兩個(gè)人在荒率的山林里會(huì)聊什么？做什么？

孫枝 《上林春曉圖》卷 1589

在古代特別是明清時(shí)期，畫家中出現(xiàn)把季節(jié)經(jīng)典化的現(xiàn)象，這時(shí)候它描繪的季節(jié)除了畫面表現(xiàn)之外，還可能另有所本。例如孫枝萬歷十七年左右的《上林春曉圖》，而用的名字是萬歷十年左右去世的張居正的一首詩(shī)，而且畫面在描繪皇城景觀的部分跟張居正的詩(shī)句特別貼切——“皇州霽景浮”借助詩(shī)文畫景的互文關(guān)系把季節(jié)經(jīng)典化。

第二單元 意象玲瓏

明代書畫家陳繼儒在《太平清華》中寫到了古人寄趣的不同方式，有支仗、舟游、勘方、山居、小憩、撫花、烹茶、讀書、觀瀑、負(fù)暄、望山、旅行、對(duì)弈、鼓琴等。展覽在這一部分通過繪畫具體展示了這些人物活動(dòng)。

和現(xiàn)在一樣，古代的名勝也是需要被開發(fā)的，所以宋代郭熙在《林泉高致》中說到，如果無法去到真的山水游歷，也可以在山水畫里遨游、觀享。這樣的游覽方式最早能追述到南朝宗炳的“臥游”，如今我們帶上VR眼鏡可能會(huì)有“臥游”的觀感，但當(dāng)再次站在一副畫前時(shí)，是否還能找到進(jìn)入一副作品的通道？本次展覽是在找尋一種臥游的體驗(yàn)，畫中人物是重要的引導(dǎo)者，山水是抽象的，但人會(huì)為其加入尺度，當(dāng)觀眾與畫中的某一個(gè)細(xì)節(jié)發(fā)生共鳴就能進(jìn)入這幅作品。

高簡(jiǎn) 《山水》 1698

很多明清的古畫是需要掛在家里的，人和自然的相協(xié)與互動(dòng)不只是畫里的，還有當(dāng)畫展示出來時(shí)人和自然的關(guān)系。比如這件明清時(shí)期典型的單條畫，細(xì)長(zhǎng)的尺寸使它形成單元式的構(gòu)圖，通過山水自然的隔斷，畫中人物從近處坐船慢慢蕩到遠(yuǎn)方。

《山水圖》元 張雨

仔細(xì)觀察畫面能發(fā)現(xiàn)在右中部有一人靜立于石梯之上，順著石梯往上畫家將觀眾帶入小樓之間。畫家通過人物所行走的山路、水路把畫面貫穿起來，人在山水中的行跡、人與自然彼此的關(guān)照，體現(xiàn)出寄情山水、自我關(guān)照的審美關(guān)系。

這一點(diǎn)在展覽中是非常重要的，并且被具化為人物的具體活動(dòng)及來自《太平清華》中的各類寄趣活動(dòng)。

值得一提的是，央美美術(shù)館有著近2000件收藏，美術(shù)館會(huì)定期做盤點(diǎn)、修復(fù)、整理、出版，這次展出的很多作品在展出前都經(jīng)過了長(zhǎng)時(shí)間的修復(fù)。例如這件《紅云白樹圖》，在修復(fù)前它的畫面基本已經(jīng)碎掉了，經(jīng)過人文學(xué)院馮鵬生先生的修復(fù)后，才能對(duì)它的色彩、畫幅、用筆做進(jìn)一步研究。

沈周 《云水行窩圖》卷 明

《云水行窩圖》卷是央美館藏中非常重要的一件作品，“舟游”是典型的文人活動(dòng)，有的“舟游”有山有水，而這一件則是純?cè)谒小ｎ}目中的“行窩”一方面是形容江南的水蕩開后形成的水窩，同時(shí)也是小舟與天地相割形成的一方空間，是文人在家以外的“小天地”，明代的文人很雅致，在這幅畫里就是把舟作為自己的“行窩”。

這幅作品具有一定的功能性，畫家在提拔中寫到了“圖引”二字，及是有人寫了系列詩(shī)，找到沈周畫幫其作畫為引首，用繪畫替代字引。

李士達(dá) 《匡廬泉圖》 明

李士達(dá)屬于“變形主義”的畫家，他對(duì)于石頭與瀑布的處理都有一種團(tuán)塊感，中間有兩個(gè)小人坐觀瀑布。他畫的小人很有特點(diǎn)，下面的人正上山與他們匯合，形成了某種關(guān)系。

明清時(shí)期這種沒有什么目的性的觀望很多，在宋代繪畫中也有，這是當(dāng)時(shí)一種人們休閑的反應(yīng)，仁者愛山、智者愛水，而觀瀑既有山又有水，仁智之樂皆有。

第三單元 人境相諧

《米癲拜石》扇面 任伯年 1893

米芾有一件收藏的靈璧叫“硯山石”，《志林》記載他“抱眠三日”，狂喜之極，即興揮毫，留下了傳世珍品《研山銘》。這幅畫從構(gòu)圖上看是一個(gè)交錯(cuò)進(jìn)入的空間，人物進(jìn)入了石頭占據(jù)的空間，石頭也進(jìn)入了人物占據(jù)的空間，視覺上融為一體。石頭作為山水畫中重要的因素，在唐宋時(shí)期就成為了文人特別喜歡的東西，喜歡石頭其實(shí)就是喜歡自然。石頭本身的形狀也是自然的凝結(jié)物，一塊小小的石頭本身也是宏大自然的縮影。

張宏《松聲泉韻圖》軸 1626

松樹是用于形容君子品格的經(jīng)典意象，這幅畫中出現(xiàn)了雙松，其樹冠纏繞，雙松從宋代以來形成一種文人高士和朋友之間志同道合的關(guān)系。因由雙松可以讓人聯(lián)想到畫里的人似乎在感嘆著“微斯人，誰與歸”，想要尋找志同道合的朋友。

費(fèi)丹旭 《紅妝素裹圖》軸 1841

畫面所表現(xiàn)的女性紅妝素裹踏雪尋梅，變成了繪畫和文學(xué)共同的主題，畫面沒有運(yùn)用大紅而是素雅的紅色，具有畫面感與視覺沖擊力，。

王素 《人物》扇面 清

樹木枯萎之后會(huì)變成中空的，把它劈開就會(huì)變成像舟行的樣式，此稱之為“槎”。可以看見畫面中的人物乘著木舟漂流，繪畫來自“張騫扶槎”的傳說，有著悠然一嘆的意境。

梅清《山水》軸 清

在畫面中這樣頭戴儒巾、褒衣博帶、手中執(zhí)杖，歸去來兮的這種形象是仿效陶淵明的典型裝扮，是畫家對(duì)于隱逸歸山的情寄。

展覽現(xiàn)場(chǎng)

展廳中還特別設(shè)置了觀眾打卡空間，里面的山水?dāng)[件都來自于這次展出的作品，觀眾朋友們可以前來尋找這些山水的出處。山間發(fā)光的小人是由美院雕塑系的同學(xué)3d打印制作，觀眾朋友可以走進(jìn)空間，切身體會(huì)人與景之間的關(guān)系，可以用視覺游山水也可以進(jìn)入山水。

“人與自然”是一個(gè)亙久的話題，回望傳統(tǒng)不是固步自封，而是重新闡釋與拓展人與自然觀的內(nèi)涵，或許也能通過傳統(tǒng)思考當(dāng)下，讓自然的理念為中華文化提供新的助力。理解中華文明的突出特性、挖掘中國(guó)傳統(tǒng)文化的深刻內(nèi)涵、促進(jìn)人與自然的和諧共生，已經(jīng)成為中國(guó)式現(xiàn)代化建設(shè)的重要要求。此次展覽將古代書畫與現(xiàn)代視角聯(lián)系起來，將古代哲思與現(xiàn)代規(guī)劃貫穿起來，由畫中行跡尋得自然哲學(xué)，或?qū)閭鞑ソ?jīng)典自然理念、傳承中華傳統(tǒng)文化提供新的助力。

展覽海報(bào)

何處尋行跡——館藏古代繪畫中的人與自然

展覽時(shí)間：2023年9月8日-10月20日

展覽地點(diǎn)：中央美術(shù)學(xué)院美術(shù)館2層A展廳

主辦機(jī)構(gòu)：中央美術(shù)學(xué)院美術(shù)館

贊助：北京鑫河藝博文化有限公司、北京自定義科技文化創(chuàng)意有限公司