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百余件詩文舊影中的“中國新民”:梁啟超誕辰150周年紀(jì)念展在清華藝博舉行

百余件詩文舊影中的“中國新民”:梁啟超誕辰150周年紀(jì)念展在清華藝博舉行

時間: 2023-11-24 11:02:58 | 來源: 藝術(shù)中國

展覽現(xiàn)場

2023年11月23日,“中國新民:梁啟超誕辰150周年紀(jì)念展”在清華大學(xué)藝術(shù)博物館開幕。

梁啟超(1873年2月23日—1929年1月19日),字卓如,一字任甫,號任公,又號中國之新民、飲冰室主人、飲冰子、哀時客、自由齋主人。清光緒年間舉人,中國近代思想家、政治家、史學(xué)家、教育家和文學(xué)家,戊戌變法領(lǐng)袖之一、中國近代維新派、新史學(xué)和新法家代表人物。梁啟超在史學(xué)方面建樹頗豐,尤其是“新史學(xué)”“清代學(xué)術(shù)史”等領(lǐng)域。

《新民叢報》時期的梁啟超及家人合影

梁啟超人生主要分為三個階段,1898年之前,以維新變法為主,參與了公車上書、戊戌變法等事件,主筆《時務(wù)報》、發(fā)表《變法通議》、編輯《西政叢書》等,積極宣傳維新變法理論。1898至1920年,梁啟超熱心政事,提出了“中華民族”的概念,先是流亡日本,創(chuàng)辦《清議報》《新民叢報》;再是任職民國政府,反對袁世凱、張勛復(fù)辟等;后來游歷歐洲,反思第一次世界大戰(zhàn),參與巴黎和會,是“五四運(yùn)動”的重要推手。1920至1929年回歸學(xué)術(shù),是清華“四大國學(xué)導(dǎo)師”之一,參與了中國現(xiàn)代學(xué)術(shù)體系的構(gòu)建。

展覽現(xiàn)場

梁啟超在19世紀(jì)和20世紀(jì)交替之際,十年飲冰,難涼熱血。他為“中華民族”命名,為“新民”“國民”塑魂,無論從政、從文,革命維新,朝夕不綴,死而后已。梁啟超是一位同時在政治、學(xué)術(shù)舞臺,為中國的現(xiàn)代轉(zhuǎn)型做出重要貢獻(xiàn)的巨匠。

本次展覽以“中國新民”為題,藉此紀(jì)念梁啟超誕辰150周年。展覽圍繞梁啟超在中國現(xiàn)代性構(gòu)建過程中的成果,以其不同時期的書法、拓本收藏等114組件作品作為線索,以梁啟超主編的《時務(wù)報》《清議報》《新民叢報》《新小說》時刊登的圖像、自作詩文手稿、書籍文稿、個人影像等為主,分為“民族:文字收功,神州革命”“新民:古今內(nèi)外,去塞求通”“國學(xué):獨(dú)立之國,學(xué)問獨(dú)立”“余事:先輩遺墨,書藝復(fù)興”四個版塊。

梁啟超在法國巴黎,1919年,圖片由江門市博物館提供

其中“民族:文字收功,神州革命”側(cè)重展示梁啟超在東西方文化宏觀格局中,梳理中國現(xiàn)代民族概念和文化概念所做出的努力,以及在四十五歲前后與舊勢力的決裂與轉(zhuǎn)型;“新民:古今內(nèi)外,去塞求通”通過梁啟超對歐洲局勢的分析,以及《時務(wù)報》《清議報》等對當(dāng)時世界文化圖文并茂的刊載,重點(diǎn)展示梁啟超在打通古今中外的努力,和梁氏家族追求開放、進(jìn)步的精神;“國學(xué):獨(dú)立之國,學(xué)問獨(dú)立”重點(diǎn)展示梁啟超回歸教育后在“講學(xué)社”“共學(xué)社”方面的圖文史料,以及梁在“文化公學(xué)”“國學(xué)門”,和以清華為代表的現(xiàn)代學(xué)術(shù)體系建設(shè)過程中的成果;“余事:先輩遺墨,書藝復(fù)興”以梁啟超的個人書畫、碑帖藝術(shù)收藏為核心,展現(xiàn)梁啟超以“文藝復(fù)興”為范本,在書法創(chuàng)作中融合古今,回應(yīng)“碑學(xué)”“帖學(xué)”之爭。

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第一單元 民族:文字收功,神州革命

梁啟超提出“中華民族”的概念,在中國現(xiàn)代轉(zhuǎn)型過程中有奠基之功。梁啟超不僅提出了“中華民族”的現(xiàn)代民族概念,而且在現(xiàn)代政黨、現(xiàn)代國家的建設(shè)過程中也起到關(guān)鍵作用。梁啟超的“中華民族”概念是在一系列的時代巨變的背景下提出的,本單元從1898年維新變法談起,鋪陳甲午戰(zhàn)爭、戊戌變法、庚子之變的時代背景,展現(xiàn)梁啟超在面對內(nèi)憂外患時,通過現(xiàn)代民族的建構(gòu),重新凝聚中華民族向心力的努力。“中華民族”概念的建構(gòu)并不是一蹴而就的,一直到辛亥革命后中華民國建立,才在社會上形成較大共識。在本單元書法作品的字里行間,我們能感受到梁啟超從傳統(tǒng)文人到現(xiàn)代革新者的多重身份,“獨(dú)立不懼”“清明在躬”正是他自身的寫照。胡適挽梁啟超先生聯(lián)曰“文字收功,神州革命”,反映了梁啟超在東西方文化格局中梳理中國現(xiàn)代民族概念所做出的努力,以及在維新、改良、革新、革命的實(shí)踐中做出的貢獻(xiàn)。

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第二單元 新民:古今內(nèi)外,去塞求通

新民之“新”有兩重含義:“一曰淬厲其所本有而新之,二曰采補(bǔ)其所本無而新之。”梁啟超所謂的新民并不是“心醉西風(fēng)”之流,也非“墨守故紙”之流,而是“國民獨(dú)具之特質(zhì)”,是“一國之立于世界”的基礎(chǔ)。本單元從梁啟超興辦的報刊、往來的信札、出版的書籍來切入,旨在突顯梁啟超努力讓當(dāng)時的中國開放、與世界連通方面所做出的貢獻(xiàn)。比如1896年創(chuàng)刊的《時務(wù)報》言:“去塞求通,厥道非一”,1898年創(chuàng)刊的《清議報》開篇就提出“世界社會日進(jìn),有不可抑遏之勢”,“古今內(nèi)外,去塞求通”的核心目的是“激發(fā)國民之正氣”“增長學(xué)識”。梁啟超對世界文明的吸取是批判性選擇的,比如《歐洲戰(zhàn)役史論》是對第一次世界大戰(zhàn)的分析,思考當(dāng)時代表現(xiàn)代文明的歐洲為什么會爆發(fā)戰(zhàn)爭。《歐洲戰(zhàn)役史論》是梁啟超寫給當(dāng)時正在讀清華預(yù)科的兒子梁思成的,希望中國青年放寬胸懷,了解世界局勢和國家的需要。在泰戈爾訪華的信件、給孩子們的信件和梁一系列的學(xué)術(shù)研究中我們能夠看出,梁啟超是“去塞求通”倡導(dǎo)者,他和家人也是實(shí)踐者。章太炎挽梁啟超聯(lián)曰“道通為一”,算是對梁啟超人生最好的總結(jié)。

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第三單元 國學(xué):獨(dú)立之國,學(xué)問獨(dú)立

梁啟超所說的國學(xué),是一國立于世界之學(xué)問特質(zhì)。1925年梁啟超的《學(xué)問獨(dú)立與清華第二期事業(yè)》第一次透徹地談及清華設(shè)大學(xué)部和研究院與中國學(xué)術(shù)獨(dú)立之關(guān)系,他提到“一國之政治獨(dú)立及社會生活獨(dú)立,俱以學(xué)問為之基礎(chǔ)”。本單元重點(diǎn)展示20世紀(jì)20年代,梁啟超回歸教育后在“文化公學(xué)”“國學(xué)門”,和清華現(xiàn)代學(xué)術(shù)體系建設(shè)過程中的成果。本單元以梁啟超生前所用筆、墨、條屏等文房器具,以及牌匾、老照片等,還原了其治學(xué)場景,以學(xué)校留存的車馬費(fèi)檔案,還原了梁啟超作為學(xué)者的日常生活。比如梁啟超與胡適通信往來討論詩詞與白話的信件,頗有趣味。本單元最后一件展品《跋四卷本稼軒詞》是梁學(xué)術(shù)研究的絕筆,從1927年開始搜輯,到1929年病中仍“以此為問”,或許稼軒在某種程度上也是梁啟超的“自況”。

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第四單元 余事:先輩遺墨,書藝復(fù)興

在其風(fēng)起云涌、操勞繁忙的一生中,梁啟超對書法一直悉心梳理研究。所藏碑帖絕大部分捐贈給當(dāng)時的北平圖書館(現(xiàn)中國國家圖書館)。作為書家的梁啟超在書學(xué)理論上雖然建樹不多,但是在書壇上形成了自己獨(dú)特的面貌,而且在推廣書法美育方面做出了重要貢獻(xiàn)。梁啟超認(rèn)為書法是最優(yōu)美、最便利的娛樂工具,能夠“收攝身心”,具有“線的美”“光的美”“力的美”,梁啟超曾言:“發(fā)揮個性最真切的,莫如寫字。”本單元匯集了梁啟超藏的《皇甫誕碑拓本》《孟璇殘碑拓本》《孔宙碑拓本》及梁臨《馬鳴寺碑》等碑學(xué)經(jīng)典,還有其《節(jié)臨王羲之十七帖條幅》等帖學(xué)實(shí)踐。從梁收藏的書畫、碑帖中的個人題跋中,我們能夠看到在“碑學(xué)”“帖學(xué)”的框架下,梁啟超為“書藝復(fù)興”所做出的貢獻(xiàn)。

展覽將于清華大學(xué)藝術(shù)博物館四層7號展廳展出至2024年1月14日。(本文圖片由清華大學(xué)藝術(shù)博物館提供)

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1926年清華學(xué)校研究院國學(xué)門第一屆研究生畢業(yè)合影,前排右起第七人為梁啟超

“中華民族”概念的提出,圖片由江門市博物館提供

梁啟超楷書七言聯(lián),133×32.5cm,1925年,平湖博物館藏

梁啟超書法立軸,220×89cm,1920年,清華大學(xué)藝術(shù)博物館藏

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