女性立像,美索不達(dá)米亞北部,公元前2千紀(jì)
清華藝博“古代東西文明交流中的陶瓷藝術(shù)”特展現(xiàn)場(chǎng),攝影:張渤婉
撰文_張渤婉
“卑微如青苔,
莊嚴(yán)如晨曦,
柔如江南的水聲,
堅(jiān)如千年的寒玉,
舉目時(shí),
她是皓皓明月,
垂首時(shí),
她是莽莽大地。”
——洛夫《母親》
如果說(shuō),有什么是亙古永存,與星球宇宙、萬(wàn)物生靈共始終的,那或許就是母性。在遠(yuǎn)古的思維方式中,大地是大地母親,河流是母親河。對(duì)偉大女性的眷戀是蘊(yùn)藏在每一個(gè)人內(nèi)心深處的,是一種返璞歸真的樸素情感。當(dāng)那縷對(duì)天道自然和至美人性的渴望思緒不斷涌現(xiàn),女神的形象被先人創(chuàng)造出來(lái)。
英國(guó)作家羅莎琳德·邁爾斯(Rosalind Miles)曾說(shuō):“女神是女性自我的化身,她發(fā)端于人類歷史中,也展現(xiàn)在每一個(gè)女性個(gè)體的歷史中。”因此說(shuō),女性觀看女神的造像,彷佛是在鏡中觀看存在于歷史長(zhǎng)河中的自己,和平行時(shí)空的另一個(gè)自我對(duì)話,發(fā)現(xiàn)另一個(gè)自我的能量和智慧。
女神是人們?cè)竿耐渡洹C慨?dāng)人們希望豐產(chǎn)、富饒,每當(dāng)人們渴望美的表達(dá),每當(dāng)人們祈求慈母般的溫柔教誨,每當(dāng)人們需要能與天地溝通,每當(dāng)人們需要力量和勇氣,女神總在此時(shí)被創(chuàng)造出來(lái),成為人們祈禱的對(duì)象,愿望的承載。女神是豐產(chǎn)、富饒的代言人,也是美的化身和教化人的圣母。
2024年5月12日,不是多特別的一個(gè)星期日,但卻是最適合贊頌女神的一天。
幼發(fā)拉底河和底格里斯河共同流淌經(jīng)過(guò)并滋養(yǎng)的早期人類文明閃耀著智慧的光輝,敘利亞的穆賴拜特(TellMureybet)遺址曾出土用粘土燒制的這種女性站姿雕像,頭向一側(cè)低垂,大眼睛,高鼻梁,頭戴有線條裝飾的帽子,頭兩側(cè)有圓筒狀的裝飾物,長(zhǎng)長(zhǎng)的脖子上佩戴著雙層項(xiàng)鏈,身體造型簡(jiǎn)潔,沒(méi)有添加任何細(xì)節(jié)。
先民在塑像造型上的每一處,都可能與宗教信仰、原始巫術(shù)或地區(qū)裝飾有所聯(lián)系,是經(jīng)過(guò)漫長(zhǎng)的社會(huì)實(shí)踐導(dǎo)致的演進(jìn)彼此疊加的結(jié)果,其中蘊(yùn)含的遠(yuǎn)古信息是尚未能完全破譯的。
人形陶罐,巴基斯坦,公元前2千紀(jì)
清華藝博“古代東西文明交流中的陶瓷藝術(shù)”特展現(xiàn)場(chǎng),攝影:張渤婉
青銅時(shí)代的人形陶罐,由泥條堆塑成頭發(fā)和五官,頭部?jī)蓚?cè)的麻花辮和兩個(gè)手臂隨著罐子的形狀做簡(jiǎn)化處理,珠子穿成的項(xiàng)鏈環(huán)繞在脖頸之上,用中空的圓形表達(dá)雙眼和嘴巴,呈現(xiàn)思考中略顯疑惑的神情,腹部渾圓,后腦勺有單把手。這時(shí),與功能融為一體的女性形象塑造,從先民對(duì)生命和自然的困惑中解脫出來(lái),開(kāi)始在永恒的美之求索上奔涌向前。
有翼女神像供奉板,印度東部,公元前1世紀(jì)
清華藝博“古代東西文明交流中的陶瓷藝術(shù)”特展現(xiàn)場(chǎng),攝影:張渤婉
有翼女神像供奉板是由模具壓制而成的陶制供奉品,奉獻(xiàn)給在印度象征幸福與財(cái)富的吉祥天女拉克什米(Lakshmi)。有翼女神立于蓮花座上,眉間以白毫裝點(diǎn),背景遍布植物及花紋,邊緣也以精巧的點(diǎn)和線進(jìn)行裝飾。從中可以看到當(dāng)時(shí)工匠們對(duì)精細(xì)且紛繁的工藝的掌握。
女神頭像(德墨忒爾),意大利西西里,公元前4世紀(jì)
清華藝博“古代東西文明交流中的陶瓷藝術(shù)”特展現(xiàn)場(chǎng),攝影:張渤婉
德墨忒爾是古希臘神話中掌管農(nóng)業(yè)和豐收女神,傳說(shuō)中可使土地茂盛或寸草不生。德墨忒爾面部結(jié)實(shí)飽滿,嘴唇微張,漸變棕色的卷發(fā)上佩戴著一頂造型簡(jiǎn)潔的帽子。女神額頭處紐結(jié)形為“赫拉克勒斯之結(jié)”(Herakles Knot),象征著神圣和權(quán)力。
女性小像,希臘,公元前3-前2世紀(jì)
清華藝博“古代東西文明交流中的陶瓷藝術(shù)”特展現(xiàn)場(chǎng),攝影:張渤婉
這類在當(dāng)時(shí)備受喜愛(ài)的女性小像在埃及的亞歷山大港及希臘的塔納格拉(Tanagra)等多個(gè)地區(qū)大量生產(chǎn),并作為陪葬品葬于墓中。理想化的希臘審美在這個(gè)小巧的雕像上得到體現(xiàn),微卷的長(zhǎng)發(fā)別致地盤(pán)在頭上,下頜微頷,身體向一側(cè)扭動(dòng),衣服的褶皺和色彩清晰可辨。
陶女神立像,希臘,公元前1400-前1300年
清華藝博“古代東西文明交流中的陶瓷藝術(shù)”特展現(xiàn)場(chǎng),攝影:張渤婉
邁錫尼時(shí)代極簡(jiǎn)的人物形象同樣讓人印象深刻。戴著帽子的女性張開(kāi)雙臂,揚(yáng)起面頰,表達(dá)著歡迎、問(wèn)候或祈禱。上身繪有斜向一側(cè)的條紋裝飾,下身則以一條豎向的寬邊飾帶表達(dá)裙襟的形態(tài)。
女神像,巴基斯坦,公元前3-前2世紀(jì)
清華藝博“古代東西文明交流中的陶瓷藝術(shù)”特展現(xiàn)場(chǎng),攝影:張渤婉
這座女神像的線條裝飾效果隨處可見(jiàn)——頭部周圍的三朵太陽(yáng)花,豐盈的頭發(fā),繁復(fù)的項(xiàng)鏈。盡管在這個(gè)時(shí)期,巴基斯坦、兩河流域和古希臘都存在類似的地母崇拜現(xiàn)象,但也不難看出,對(duì)美的向往也在宗教信仰和地區(qū)文化之外茁壯生長(zhǎng)著。
女性陶偶像,巴基斯坦,公元前3千紀(jì)
清華藝博“古代東西文明交流中的陶瓷藝術(shù)”特展現(xiàn)場(chǎng),攝影:張渤婉
先民對(duì)于人體的審美意識(shí),萌生于對(duì)客觀世界的混沌認(rèn)識(shí)。捏塑和雕刻方法的靈活運(yùn)用;裝飾用的項(xiàng)鏈和帽子的加持;坐姿、蹲姿、盤(pán)腿姿勢(shì)的多重刻畫(huà)——豐乳細(xì)腰的女性形象被初民寄予了豐產(chǎn)的希望,審美的活動(dòng)已伴隨著實(shí)用的愿景徐徐展開(kāi)。
維納斯的誕生,圖片來(lái)源:意大利烏菲齊美術(shù)館
西方文化語(yǔ)境下的女神具有豐富的文化內(nèi)涵。她們代表著智慧、美麗、愛(ài)情和力量。雅典娜是智慧女神,象征著理性、公正和戰(zhàn)爭(zhēng)中的勝利;維納斯則是愛(ài)與美的化身,代表著人們對(duì)美好生活的追求;愛(ài)神維納斯,她的誕生與海洋泡沫相關(guān),象征著生命的誕生和愛(ài)的魔力。
而在東方語(yǔ)境下,女神往往被視為神圣、純潔、慈悲和智慧的象征。中國(guó)古代神話中的女?huà)z、嫦娥、洛神等,都是具有深遠(yuǎn)文化意義的典型代表。印度教中的帕爾瓦蒂,作為濕婆的妻子,她既是溫柔的母親,也是戰(zhàn)勝邪惡的戰(zhàn)士。她們或是創(chuàng)造人類、治理山河的神祇,或是承載著人們對(duì)美好生活的向往,或是成為愛(ài)情故事的化身。
無(wú)論是西方或是東方,女神的故事和形象深深植根于各自的文化土壤中,伴隨著人們不同的期盼,生成姿態(tài)萬(wàn)千的容貌和形象。
伏羲女?huà)z圖,新疆博物館,攝影:張渤婉
新疆博物館藏的《伏羲女?huà)z圖》出土自阿斯塔那古墓群,唐代作品。中國(guó)神話傳說(shuō)中的人類始祖伏羲和女?huà)z之圖像中上身相對(duì),其中伏羲在左,左手執(zhí)矩,女?huà)z在右,右手執(zhí)規(guī);下身以蛇形相互纏繞,仿若脫氧核糖核酸(DNA)的形狀,古典傳說(shuō)與現(xiàn)代科學(xué)在此不謀而合。
牛河梁女神,圖片來(lái)源:牛河梁遺址博物館
必須說(shuō),直觀地看中國(guó)已出土的最早女神,來(lái)自五千年前的牛河梁女神像,美可能不是第一感受。1983年,我國(guó)遼寧省喀左縣東山嘴紅山文化牛河梁遺址中發(fā)現(xiàn)了距今約五千年的紅陶女性雕像《牛河梁女神》。女神的眉眼上挑,顴骨高聳,嘴長(zhǎng)唇薄。“點(diǎn)睛之筆”是兩枚圓形玉石制作而成的眼珠,用類似于圖釘?shù)慕Y(jié)構(gòu)嵌入眼眶,增添了造像的神韻。這個(gè)女神頭像與真人頭部大小相似,而根據(jù)考古現(xiàn)場(chǎng)發(fā)現(xiàn)的人體三倍大小的殘塊推斷,另外應(yīng)該曾經(jīng)存在過(guò)更大的女神像。憑借牛河梁女神像,想象一組姿態(tài)各異、活靈活現(xiàn)的牛河梁女神塑像在五千年前共處一室的圖景,該是多么恢弘壯闊的景象。
洛神賦圖,圖片來(lái)源:故宮博物院
曹植曾在《洛神賦》中描述洛神之美:
肩若削成,腰如約素。
延頸秀項(xiàng),皓質(zhì)呈露,
芳澤無(wú)加,鉛華弗御。
云髻峨峨,修眉聯(lián)娟,
丹唇外朗,皓齒內(nèi)鮮。
明眸善睞,靨輔承權(quán),
瓌姿艷逸,儀靜體閑。
柔情綽態(tài),媚于語(yǔ)言。
奇服曠世,骨像應(yīng)圖。
洛神,因溺死于洛水而得名,中國(guó)神話傳說(shuō)中伏羲氏的女兒。《洛神賦圖》是東晉畫(huà)家顧愷之根據(jù)曹操的兒子曹植的《洛神賦》所創(chuàng)作的一幅長(zhǎng)卷畫(huà)。原作已失傳,現(xiàn)今所見(jiàn)的多為后人臨摹的版本。其中最著名的是宋人摹本的《洛神賦圖》,現(xiàn)存于北京故宮博物院,以細(xì)膩的筆觸和豐富的情感表現(xiàn)了洛神的優(yōu)美形象和動(dòng)人神態(tài)。
圖片來(lái)源:山西永樂(lè)宮壁畫(huà)保護(hù)研究院
中國(guó)神話《山海經(jīng)》中的西王母(也稱金母元君,王母娘娘)被認(rèn)為是長(zhǎng)生不老的象征,傳說(shuō)中,她在瑤池掌管吃了能飛仙升天的仙桃。山西永樂(lè)宮《朝元圖》中,西王母神情安寧肅穆,儀態(tài)端莊優(yōu)雅,頭戴嵌“三三”坤卦字形的風(fēng)管,身披霞帔坐于鳳椅之上。畫(huà)面毫發(fā)畢現(xiàn),彷佛能聽(tīng)到胸前的瓔珞叮當(dāng)作響,嗅到幾案之上的鮮花芬芳四溢。西王母是古人浪漫自由精神的形象寄托,代表著人對(duì)生命永恒的向往。
如果說(shuō)“女神是女性自我的投射”,那么女神被寄予厚望,就意味著女性的角色也應(yīng)該是豐富多元的。
古代女神的故事激勵(lì)著現(xiàn)代女性追求自我實(shí)現(xiàn)和社會(huì)認(rèn)同。女士們已經(jīng)做到了300多年前瑪麗.阿斯特爾(Mary Astell)在《對(duì)女士們的嚴(yán)肅建議》中對(duì)婦女們的提倡那樣:女性要認(rèn)真的看待自己,學(xué)會(huì)獨(dú)立思考,下功夫開(kāi)發(fā)自己的智力,要有一個(gè)更高的理想。
隨著女性主義和性別平等觀念的興起,古代女神的形象作為女性力量和獨(dú)立的象征被不斷提起,英國(guó)作家佩雷斯(Perez)筆下“看不見(jiàn)的女性”走出私領(lǐng)域,在政治、經(jīng)濟(jì)、文化這些公共領(lǐng)域不再缺席,世界也不再是法國(guó)女作家波伏娃(Beauvoir)筆下“女性是社會(huì)中處于附屬地位的第二性”的樣貌。
就像古埃及象形文字研究者商博良(Champollion)曾說(shuō)過(guò)的:“人們可以根據(jù)一個(gè)民族的社會(huì)組織是否支持女性來(lái)評(píng)價(jià)他的文明程度。”文明的力量是每個(gè)人內(nèi)心深處的涓涓細(xì)流,希望它終將匯成江河海洋。