“學者型作家”一詞出現(xiàn)在上世紀八十年代初,是一個醒目的稱號,然而數(shù)十年過去,能真正當?shù)闷疬@個稱號的作家,為數(shù)不多。如果詢問熟悉許石林先生的人,都會毫不猶豫地推舉許石林為“學者型作家”。的確,他是近乎傳奇式的人物,讀書多而涉及面廣,腹笥寬廣又專注細致,其文筆綿密又簡潔、沉著又俊快,被作家南翔教授譽為“新古文”,他所寫的內(nèi)容,涉及面廣泛,出經(jīng)入史、穿梭雅俗,不僅產(chǎn)量高,質(zhì)量也高,加之其在文藝的多個領域都有深度的實踐,堪稱多個領域的專家,被譽為文藝通才、寶藏男。他曾在媒體工作二十余年,獲得過中國新聞獎金獎,后轉(zhuǎn)入專業(yè)文藝創(chuàng)作研究,獲得中國魯迅雜文獎、廣東省魯迅文藝獎、廣東省有為文學獎、華東地區(qū)優(yōu)秀哲學社會科學圖書獎等,三次獲得深圳市十大佳著獎。是中華吟誦學會創(chuàng)會理事、中國古琴專業(yè)委會會員、深圳市非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護專家、騰訊追夢計劃特聘民俗文化顧問、中央電視臺《舌尖上的中國》美食文化顧問等。

閱讀許石林先生的文章,明顯感到他對中國戲曲的熟悉并善于使用,曾經(jīng)擔任國家社會科學基金項目《晚晴民國戲曲文獻整理與研究-藝術(shù)家文獻卷》的主編,該叢書七十余卷皆經(jīng)其手,用他的話說:從這套叢書走進去,自己像換了一個人。作為國家一級作家、中國戲曲學會理事、深圳市文藝評論家協(xié)會副主席,許石林先生長期以來致力于中國傳統(tǒng)戲曲的傳承、推廣與弘揚,近期推出專著《戲曲的中國》,出版上市以來,受到讀者和專家們的廣泛好評。各大網(wǎng)店銷量也連續(xù)上榜,有些網(wǎng)店還連續(xù)銷量穩(wěn)居第一位,這在當今紙質(zhì)書閱讀相對不景氣的情況下是非常難得的。本書獲得2023年度“深圳市十大佳著獎”?！度嗣裎膶W》主編施戰(zhàn)軍先生親自撰寫的頒獎詞:“本書涉及數(shù)十種中國戲曲劇種的經(jīng)典劇目。作者以散文筆法、導賞式評論,用文字營造戲曲演出的現(xiàn)場感,將讀者帶入戲曲的故事情節(jié)、聲腔抒情之中;以獨特的視角,搜剔挖掘,探幽發(fā)微,闡釋中國戲曲藝術(shù)的文化內(nèi)涵和藝術(shù)魅力?！?/p>

許石林研究發(fā)現(xiàn),許多人其實并非不看戲曲,而是缺乏與戲曲進行有效的文化價值以及審美方式的溝通。他經(jīng)常應邀到各地做戲曲賞析講座,做的最多的是“戲曲進校園”,經(jīng)過他的講解,許多即使是從不看戲的人,也會產(chǎn)生對戲曲的興趣。有些戲曲從業(yè)者和研究者,聽其講解、讀其戲曲評論,也驚訝并感到有新意。翁思再先生與許石林交談《戰(zhàn)太平》,聽了許石林的分享,他說:這出戲我看了至少有幾百場,還是第一次聽到你獨特的觀賞視角。許石林從具體的劇目、場次、情節(jié)、唱段等等入手,從細節(jié)上講解戲曲的經(jīng)典劇目,力圖用文字將讀者引入戲曲情景以及聲腔氛圍中。所謂觀文看喜,體察人情世故;審調(diào)知音,感受禮樂風習。他是官方認定的“中國咽音發(fā)聲學派”第二代傳人,有極好的嗓音條件和發(fā)聲方法,能演唱今二十種戲曲,而不是一個自己不會唱戲卻評論戲曲的人。他的戲曲賞析文章,每一篇不止涉及一個劇目,也不止限于一個劇種。常常是幾個劇目互證、幾個行當互參、幾個劇種對比。唱念做打、服裝道具化妝舞臺等等,方方面面都言必有自,不見無根浮詞。讀者反饋,拿起這本書就想一口氣看下去,但又舍不得那么快看完。

這本書以散文筆法,故意回避學術(shù)性表述,文學史上有詩話、詞話、文話、賦話,史學界有史話,許石林這本書據(jù)此以說是戲話、劇話。它有學術(shù)性,但不是學術(shù)文章。明末清初戲劇家李漁說:“淺出見才,方為高手。”說的是編劇的奧秘。其實這話用在戲曲評論和推廣上,也同樣合適。許石林甚至有意克服所謂學術(shù)性,恐不利于傳播與推廣。他認為晚近以來,凡學術(shù)必有意深奧晦澀,敷以學理論證等等,其實這并不難,難的恰恰是將深奧晦澀的學術(shù),以淺出式、如鹽入水式呈現(xiàn)于家常話、通俗語。他注重更多的人能夠通過閱讀其文字,消除當代人對中國戲曲的隔膜和誤解,繼而能產(chǎn)生親近觀看的意愿。

不久前河南省成立戲曲傳播專業(yè)委員會,成立大會上,特別邀請許石林做專題講座,他提出中國戲曲的詩教復興、樂教傳播與文化生態(tài)建構(gòu),令人耳目一新,振聾發(fā)聵。

許石林認為中國傳統(tǒng)的詩教,即通過詩教化民眾,這與黑格爾的將理性通過美轉(zhuǎn)化為感性,道理相同?！对姟方淘趥鹘y(tǒng)中國起著類似宗教的作用。中華戲曲以文載道、以藝化人,“仁義禮智信”以及忠義仁勇、志節(jié)貞烈、寬容謙讓、恭敬惠敏、曲情諒恕等等,是中華文化的瑰寶,是戲曲的價值與主旨。所謂守正創(chuàng)新,就應該守這樣文化價值的正,而在傳播方面,盡可能利用最有效的傳播技術(shù)與手段創(chuàng)新。戲曲其實是中國古代詩教傳統(tǒng)的活態(tài)舞臺延續(xù),即通過以歌舞演故事、以戲曲聲腔抒情的方式,達到詩教的效果。

戲曲為什么產(chǎn)生于中國?許石林認為這與中國的漢字中的音樂屬性有關(guān)。漢字本身就是音樂屬性的文字,其表情達意并不僅限于字型字義,更多的在聲調(diào)、韻味等有聲部分。許石林最服膺現(xiàn)代改良主義音樂家王光祈先生所言:“蓋中華民族者,系以音樂立國之民族也。中國人之血管中,尚有先民以音樂為性命之遺痕也。吾國素以禮樂之邦自豪于人……吾國孔子以此二事養(yǎng)成吾人今日之‘中華民族性’,蕃行于大地之上,與各強族并存。雖屢為人征服而終不至于滅亡者,賴有此也?！绷簡⒊壬苍f:“蓋欲改造國民之品質(zhì),則詩歌音樂為精神教育之一要件”。許石林認為復興中華禮樂是振興中華的必由之路。從這個角度再看戲曲,就能發(fā)現(xiàn)傳統(tǒng)戲曲中所飽含與葆養(yǎng)著的文化價值和審美價值。戲曲音樂唱腔不僅是聲音的流動變化,表達人的情感、愿望、喜好,對社會的倫理、政治、風俗有潛移默化的影響。劇詞如果不轉(zhuǎn)化為唱腔,則普遍簡單甚至簡陋。念白上韻,唱腔抒情,貌似簡單的劇詞,效果意義就大為不同了。古人說“樂以治心。”“樂也者,圣人之所樂也,而可以善民心。”中國傳統(tǒng)人價值觀正,通情達理,積分多人正是通過聽戲,受到了詩教與樂教的熏陶與塑造。

 扮演諸葛亮-失空斬

許石林認為戲曲的本質(zhì),可以理解為中華優(yōu)秀傳統(tǒng)禮樂文化的活態(tài)傳承,戲曲通過傳奇式題材、故事、人物,以圣人“忠恕之道”影響大眾的神性情理教化。戲曲的高明之處,在于以側(cè)重點連帶全面,如以醫(yī)藥性之偏攻疾病之偏,使其達到中正平和。所以中國戲曲演高度地化繁為簡,以點帶面,以偏概全在這里不是貶義詞。如關(guān)羽演其義、諸葛亮演其智、曹操演其奸,觀眾通過一個側(cè)面,就能進入戲曲營造的整個藝術(shù)氛圍,獲得全方位的抒情熏陶和價值塑造,有正面塑造,有反面塑造,并非簡單臧否取舍,比如《擊鼓罵曹》,既表現(xiàn)禰衡作為士人的堅剛不茍,又表現(xiàn)他的傲誕魯莽和意氣用事;《捉放曹》既演陳宮作為士人胸懷天下之憂,同時又表現(xiàn)他的單純不諳世故與內(nèi)心糾結(jié);伍子胥鐵血復仇與申包胥瀝血復國出現(xiàn)在同一出戲中。這符合“詩無達詁”的原理,戲中人如世間人,本來就無法簡單給與判定。在“戲”的語言氛圍和藝術(shù)環(huán)境中,生態(tài)式葆養(yǎng)著中華價值,而非單一露骨表達概念。同時不難發(fā)現(xiàn),傳統(tǒng)戲曲總有“出格”之處,代圣賢施教化,卻甚至有時時譏刺圣賢之事,這顯示戲曲的容量之大,其大倫宗旨不偏離遵行圣賢思想教化。戲曲本身與正統(tǒng)社會之間,以“恕道”保持著良好的共生關(guān)系。

至于戲曲中的中華審美方式和傳統(tǒng),許石林說,中國傳統(tǒng)審美,在物理世界之外建構(gòu)意象世界,即“所謂于天地之外,別構(gòu)一種靈奇”,意象世界,即審美對象,即廣義的“美”。比如我們說湖山之美,其實是有賴于人賦予自然山水之外別一種價值,有兩句詩形容杭州西湖:“賴有于岳雙少保,人間始得重西湖?！本褪沁@個意思。戲曲的化繁為簡、高度提煉、精要概括、程式化的板式唱腔、程式化的四功五法以及象征、指代、意會、聯(lián)想等等,都是中國傳統(tǒng)審美方式。比如你看《野豬林》“風雪山神廟”,舞臺上明明什么都沒有,但通過林沖的唱腔和表演,觀眾仿佛置身于白雪茫茫、寒風刺骨的荒野。再比如《火焰駒》中的“表花”,明明舞臺上什么都沒有,但通過演員的表演,觀眾仿佛置身春色滿園的花園。

戲曲的生存與其本身應有的文化生態(tài)有必然關(guān)聯(lián),如何解決戲曲在當下的生存與發(fā)展問題,是所有關(guān)心戲曲的人都關(guān)注的問題。對此,許石林認為,把握戲曲的文化生態(tài),才能理解生存與發(fā)展的環(huán)境構(gòu)建與營造。戲曲具有很強的娛樂功能,但它絕不是單純的娛樂。戲曲傳統(tǒng)上誘其剛性的社會需求,比如在廣東潮汕地區(qū)、福建、浙江寧波、陜西關(guān)中、甘肅天水等地區(qū),戲曲仍然有其剛性的需求,即作為風俗禮儀的重要組成部分,缺之不可。戲曲首先要恢復這一社會屬性。只有剛性需求才是真正的繁榮。所以說,守戲曲品性之正,不斷創(chuàng)新傳播推廣,以創(chuàng)新理論思維分析戲曲藝術(shù)在當代社會經(jīng)濟文化環(huán)境中的傳播方式與發(fā)展前景,珍惜鞏固老觀眾,培育擴充新觀眾。戲曲需要大批會看戲、懂戲又跨界賞析戲曲的專業(yè)人才,致廣大而盡精微,發(fā)現(xiàn)中國戲曲之宏旨大倫,又能細致入微、入情入理式賞析,為大眾導賞戲曲。（文/劉根勤）