開(kāi)幕式現(xiàn)場(chǎng)

2024年9月15日下午，“獵物——馬兆琳個(gè)展”在大千畫(huà)廊正式開(kāi)幕?，F(xiàn)場(chǎng)呈現(xiàn)藝術(shù)家馬兆琳近年創(chuàng)作的包括“獵物”“浮光”“山君”等在內(nèi)的系列紙本作品。

開(kāi)幕式現(xiàn)場(chǎng)

著眼關(guān)系與選擇，生命的強(qiáng)弱不斷從動(dòng)物角色映射人類(lèi)行為的心理動(dòng)力。它們既俱藝術(shù)家自我底色，也起興不同階段的馬兆琳的“獵物”：捕手是強(qiáng)者，也是孤獨(dú)者；被獵者是繳械者，也是捍衛(wèi)者。這里，關(guān)系在意識(shí)與潛意識(shí)的角逐中篩選平衡，解構(gòu)平衡。

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展覽將持續(xù)至10月27日。

展覽現(xiàn)場(chǎng)

展覽前言

文/亞冬

“精神的生活不是害怕死亡而幸免于蹂躪的生活，精神的生活是敢于承擔(dān)死亡并在死亡中得以自存的生活。”

作為客觀唯心主義代表，在黑格爾看來(lái)，“精神”具有將否定的東西轉(zhuǎn)化為存在的魔力。這與馬克思口中所評(píng)“形式”的唯心并不矛盾，相反，它們真實(shí)地同世界歷史與現(xiàn)實(shí)發(fā)展并行，如一種永不熄滅的鮮活。然而，生命終將毫無(wú)疑問(wèn)地正視虛無(wú)，面對(duì)死亡。對(duì)藝術(shù)家馬兆琳而言，“精神”，或說(shuō)“意志”的東西，是因此而敢于止步、審視，和有所保全的力量。這里，否定可以是死亡，可以是現(xiàn)實(shí)的破碎。

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獸者，守也。古代掌管一事之職，常綴稱(chēng)以“司”，獸便被喚做“司山者”。展覽當(dāng)中，“獸”被擁有擬人的情緒，化成馬、豹的形，將主題“獵物”引致雙重角色的暗合。如同守亦是狩，獵物者與物互為彼此，在并不過(guò)多贅述的畫(huà)面語(yǔ)言當(dāng)中，簡(jiǎn)單反而陳示現(xiàn)階段馬兆琳對(duì)于“精神”或說(shuō)“意志”的磊落，一種溫婉和劍氣的交錯(cuò)。

從早期人物繪畫(huà)轉(zhuǎn)至動(dòng)物題材，畫(huà)上蹤跡亦印證馬兆琳自我表達(dá)的語(yǔ)境轉(zhuǎn)換。直視復(fù)雜，她變得更加簡(jiǎn)單，也更犀利。光在這里堅(jiān)實(shí)地存在，這些實(shí)體的、可觸的肌理將一切朦朧或不可言說(shuō)快意撇去，如此處不在場(chǎng)的叢林，如“精神”與“意志”。另一方面，藝術(shù)家馬兆琳又將這“擬人”的感性擲向叢林。涵蓋獵與被獵的“獵物”，將獸性與人性并置，將山野深林關(guān)聯(lián)人類(lèi)現(xiàn)實(shí)。除卻施與受的關(guān)系對(duì)立，這里，動(dòng)物全然不被罩以人類(lèi)社會(huì)或道德階級(jí)，或親疏彼此的分別，但看似慵懶的弧度實(shí)則暗藏欲望、野性的危險(xiǎn)信號(hào)，簡(jiǎn)潔之力亦由此彰顯。生存與死亡懸置顯然而不必辯論的問(wèn)題：它們于此處只是存在，且具有“唯一的平等”。

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這一極致理性與感性同源，皆是來(lái)自藝術(shù)家對(duì)生命的最高尊重，“精神”，或說(shuō)“意志”，無(wú)差別地存在在作品當(dāng)中的生命體內(nèi)：不是必要背負(fù)宏大敘事才足夠壯烈。強(qiáng)弱較量下，現(xiàn)實(shí)的時(shí)間并未流俗情節(jié)的窠臼，而是不斷繁衍生命的張力：方生方死，向死而生。劍客事了拂身，不過(guò)度追溯，亦無(wú)有恐怖。

具體拯救虛無(wú)，留白歌詠夜的滾動(dòng)。高揚(yáng)的哲理落地，贊頌現(xiàn)實(shí)即是哲理。它們是個(gè)體，也是群像，昭示如狩獵者與獵物的哲學(xué)，在四野空寂，高唱獨(dú)行者的征途：而我們又將如何過(guò)好我們的生活？

展覽現(xiàn)場(chǎng)

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