阿那亞藝術(shù)中心北岸館

2024年9月22日，在阿那亞藝術(shù)中心首個(gè)分館——阿那亞藝術(shù)中心北岸館同期啟動(dòng)了三場(chǎng)全新展覽：中國藝術(shù)家組合曹明浩與陳建軍的首場(chǎng)美術(shù)館個(gè)展，以及中國藝術(shù)家馬海倫、鄭皓中的同名個(gè)展。本次展覽由阿那亞藝術(shù)中心館長(zhǎng)張震中策劃，展覽統(tǒng)籌吳伊揚(yáng)、策展助理王嘉銘共同組織。展覽主題從阿那亞的“社區(qū)”屬性出發(fā)，持續(xù)探討關(guān)于“我們可以如何共同生活”這一議題。此次作為展覽場(chǎng)地的阿那亞藝術(shù)中心北岸館也是阿那亞藝術(shù)中心在建館五周年之際的首次啟用。同日，在阿那亞海邊電影院5號(hào)廳進(jìn)行了阿那亞藝術(shù)中心主辦的五周年特別對(duì)談活動(dòng)“黑帳篷會(huì)議#5”，曹明浩與陳建軍、華旦才讓、奚雷等藝術(shù)家和學(xué)者圍繞“源頭、本?知識(shí)與整體?命技術(shù)”議題展開討論。

海邊影像：曹明浩和陳建軍個(gè)展

曹明浩和陳建軍 展覽海報(bào) 

“創(chuàng)作不能僅僅停留在追溯個(gè)人記憶的層面，而是應(yīng)該去摸索更大的社會(huì)結(jié)構(gòu)，以及去了解這個(gè)結(jié)構(gòu)里具體的人、物和事件是什么。”

——陳建軍

從一場(chǎng)儀式到一首歌謠，甚至一塊石頭，曹明浩與陳建軍的創(chuàng)作始終關(guān)注具體的人、物質(zhì)和實(shí)踐。他們剔除了創(chuàng)作者作為主體對(duì)研究現(xiàn)場(chǎng)的浪漫化想象，以簡(jiǎn)練有力的美學(xué)揭示出這些具體事物之間復(fù)雜且不可見的關(guān)系網(wǎng)絡(luò)。此次展覽將展出兩位藝術(shù)家自十年前發(fā)起的“水系計(jì)劃”的最新影像、聲音和裝置作品。

“水系計(jì)劃”由曹明浩和陳建軍于2015年發(fā)起，是一個(gè)基于研究、對(duì)話、多種合作的長(zhǎng)期藝術(shù)實(shí)踐項(xiàng)目，他們從實(shí)地考察出發(fā)，重新審視古老水利工程都江堰上下游水系的歷史流變與現(xiàn)實(shí)狀態(tài)，試圖搭建在地方生活環(huán)境的各個(gè)系統(tǒng)的新關(guān)系網(wǎng)絡(luò)。

《草、沙土與全球環(huán)境機(jī)器》（靜幀）曹明浩，陳建軍，2022， 圖片致謝藝術(shù)家

在作品《草、沙土與全球環(huán)境機(jī)器》中，草原生態(tài)種植農(nóng)民專業(yè)合作社發(fā)起人扎瓊巴讓攜手社區(qū)及牧民，共同治理草原沙化與黑土灘問題。他們汲取傳統(tǒng)智慧，通過牦牛將種子踩進(jìn)沙化土壤，還依據(jù)古老經(jīng)文舉行“人與鼠兔休戰(zhàn)盟約”儀式，探索出融合高原本土特色與現(xiàn)代科技的治沙技術(shù)。歷經(jīng)十余年的不懈努力，草原生態(tài)逐步得以修復(fù)。這些蘊(yùn)含復(fù)雜關(guān)系的生態(tài)恢復(fù)實(shí)踐以整體傳統(tǒng)知識(shí)為基礎(chǔ)，不但成功應(yīng)對(duì)了當(dāng)?shù)丨h(huán)境問題，還引發(fā)了對(duì)全球北方技術(shù)主導(dǎo)的環(huán)境治理模式進(jìn)行反思與質(zhì)詢。

《幕錯(cuò)干》（靜幀）曹明浩，陳建軍，2023， 圖片致謝藝術(shù)家

在草原上，直接撒在沙子上的草種會(huì)被曬死或是被風(fēng)吹走，但牦牛能將草種踩進(jìn)沙土。它們的糞尿還可以成為肥料，這又免去了購買肥料的經(jīng)濟(jì)問題，這其中蘊(yùn)含著游牧業(yè)的生態(tài)智慧，也將耗牛、牧民、草地、草原連接在了一起，牦牛和人的協(xié)作讓我們看到古老技術(shù)和當(dāng)代問題的相遇。而解決問題的一個(gè)前提，就是牦牛、人、草原和河流之間的復(fù)雜關(guān)系。因?yàn)檫@個(gè)關(guān)系存在，才會(huì)不會(huì)把水和人分隔開來，才會(huì)考慮“系”這種在水和人之間的中間地帶。

《動(dòng)物悲歌》曹明浩，陳建軍，2023 ，圖片致謝藝術(shù)家

《動(dòng)物悲歌》是“水系計(jì)劃”其中一個(gè)作品，在空行母的一份口述文本中，通過1000次轉(zhuǎn)世輪回，以動(dòng)物的視角探索與人類的關(guān)系，講述人感知?jiǎng)游锏囊环N智慧。當(dāng)?shù)鼐用駥?duì)于水神的崇拜以及吉祥符號(hào)和數(shù)字在藏族文化中的應(yīng)用，顯示出人類通過對(duì)自然的尊重和依賴構(gòu)建出一種和諧的生活方式，強(qiáng)調(diào)了人與自然的緊密聯(lián)系及其共生共榮的重要性。

展覽現(xiàn)場(chǎng)

從聚落到分散——鄭皓中個(gè)展

鄭皓中展覽海報(bào)

“肖像畫不在于畫像，而是怎么將人與畫室納入到我的繪畫體系中去，成為我繪畫邏輯中的現(xiàn)場(chǎng)證明。”

——鄭皓中

鄭皓中的作品始終聚焦于與自身生活相關(guān)的人物與環(huán)境，而這些日常視野內(nèi)的景觀幾乎都來源于他的畫室空間。盡管近年來藝術(shù)家工作室聚落逐漸遷移、分散甚至消失，他的畫室里卻常有包括藝術(shù)家、音樂人、寫作者在內(nèi)的好友到訪。這些朋友是他的模特，而同時(shí)他也是對(duì)方創(chuàng)作中的演員、攝像師或樂手。在以熟悉的朋友為繪畫對(duì)象時(shí)，信任與默契讓他能夠忽略人物身份，專注于場(chǎng)景和（反）敘事構(gòu)建，從而自由地在畫布上打開映照自我的開放式心理圖景。

鄭皓中，《自畫像2》，2015，布面油畫，200 × 300 cm，圖片致謝藝術(shù)家

鄭皓中，《自然小調(diào)、窗戶、LIXINYANG》，2024，布面油畫，40 × 30 cm，圖片致謝藝術(shù)家

鄭皓中，《重復(fù)黃昏下的窗戶和風(fēng)景》，2021，布面油畫，60 × 40 cm，圖片致謝藝術(shù)家

在觀看鄭皓中的繪畫時(shí)，觀眾會(huì)被其中大膽的空白與自由的線條所吸引，這與藝術(shù)家所強(qiáng)調(diào)的“即興”概念密切相關(guān)。對(duì)藝術(shù)家而言，空白象征了“時(shí)間的起點(diǎn)”，在去時(shí)間化的真空背景之上，瀟灑自如的線條更純粹地勾勒出他作畫時(shí)的內(nèi)心軌跡。通過描繪身邊的人與景觀，他將如爵士樂般自由多變的能量和情感注入畫面，借由不同的對(duì)象探索同一自我的多樣表達(dá)。對(duì)藝術(shù)家而言，繪畫最終還是關(guān)乎如何回到自身，如何“自畫”。

展覽現(xiàn)場(chǎng)

關(guān)于另一個(gè)視角下的新疆——馬海倫個(gè)展

馬海倫個(gè)展海報(bào)

馬海倫紐約求學(xué)時(shí)，曾捕捉到故鄉(xiāng)新疆與紐約的布魯克林區(qū)在文化包容力上的相似性，于是將“烏魯木齊”與“布魯克林”相結(jié)合以此連接起自己最重要的兩段經(jīng)歷。在本次展覽項(xiàng)目中，馬海倫邀請(qǐng)不同背景的新疆居民，在他們的院落里拍攝，捕捉城市生活的多姿多彩和個(gè)人故事。各個(gè)民族、不同年齡的參與者們因此相聚，展現(xiàn)了新疆城市社區(qū)中多元民族與文化的融合與共生。

馬海倫將作品印制在布料上并懸掛展示，呼應(yīng)了新疆的艾德萊絲綢和富有特色的晾曬場(chǎng)景，構(gòu)成了帶有故鄉(xiāng)審美印記的一隅生活空間。不僅呈現(xiàn)了新疆的城市風(fēng)光和文化特色，也反映了當(dāng)?shù)厝说纳顮顟B(tài)和集體記憶。

馬海倫，《烏魯克林 喀什站》，2023，攝影，圖片致謝藝術(shù)家

馬海倫，《烏魯克林 伊寧站》，2024，攝影，圖片致謝藝術(shù)家

在為此次展覽創(chuàng)作的最新作品中，馬海倫突破了大眾對(duì)新疆傳統(tǒng)文化的固有印象，將鏡頭轉(zhuǎn)向未曾被關(guān)注的當(dāng)代中產(chǎn)家庭生活場(chǎng)景。她受到三聯(lián)畫敘事風(fēng)格的啟發(fā)，記錄了一次“夏日野餐”的尋常瞬間。通過精心設(shè)計(jì)的場(chǎng)景和人物互動(dòng)，日常生活與虛構(gòu)敘事的融合營(yíng)造出一種偽紀(jì)實(shí)感，也為觀眾帶來了觀看新疆的另一種視角。

展覽現(xiàn)場(chǎng)

“源頭、本?知識(shí)與整體?命技術(shù)”——黑帳篷會(huì)議

研討會(huì)海報(bào)

藝術(shù)家曹明浩，陳建軍

研討會(huì)現(xiàn)場(chǎng)（攝影：劉鵬飛）

2024年9月21日上午，圍繞藝術(shù)家提出的“源頭、本?知識(shí)與整體?命技術(shù)”議題，由阿那亞藝術(shù)中心主辦的五周年特別對(duì)談活動(dòng)“黑帳篷會(huì)議#5”，在阿那亞海邊電影院5號(hào)廳展開。

近幾十年來，大范圍的氣候異常，荒漠化成為世界性的環(huán)境問題。水系源頭的很多湖泊、水源已經(jīng)消失。沙化、黑土灘、冰雪消融、湖泉干涸等問題十分嚴(yán)重。然而，在自然歷史的脈絡(luò)之外，這些消失的湖泊、水源繼續(xù)維系著一個(gè)個(gè)可見或不可見的多重世界。

本次研討會(huì)匯集了在不同山脈、水系和地方工作的研究者、藝術(shù)家、策展人和當(dāng)?shù)睾献髡撸_展跨越廣泛地域聯(lián)系的對(duì)話實(shí)踐。參與本次對(duì)談的嘉賓有卓巴倉亞洲水源修復(fù)推動(dòng)者、卓巴倉一游牧人書院負(fù)責(zé)人更求然丁，耶魯大學(xué)保護(hù)生物學(xué)和文化人類學(xué)聯(lián)合博士、北京山水自然保護(hù)中心和年保玉則生態(tài)環(huán)境保護(hù)協(xié)會(huì)科學(xué)顧問，維兒巴計(jì)劃的發(fā)起人?煜芳，IDS英國發(fā)展研究院博士、游牧研究中心研究員華旦才讓，四川美術(shù)學(xué)院巴渝學(xué)者特聘教授，美國亞利桑那大學(xué)東亞研究系、人類學(xué)學(xué)院、藝術(shù)學(xué)院終身教授、博士生導(dǎo)師任海以及藝術(shù)家和研究者、奧地利林茨藝術(shù)與設(shè)計(jì)大學(xué)藝術(shù)研究博士奚雷。

耶魯大學(xué)保護(hù)生物學(xué)和文化人類學(xué)聯(lián)合博士、北京山水自然保護(hù)中心和年保玉則生態(tài)環(huán)境保護(hù)協(xié)會(huì)科學(xué)顧問，維兒巴計(jì)劃的發(fā)起人?煜芳

耶魯大學(xué)保護(hù)生物學(xué)和文化人類學(xué)聯(lián)合博士、北京山水自然保護(hù)中心和年保玉則生態(tài)環(huán)境保護(hù)協(xié)會(huì)科學(xué)顧問，維兒巴計(jì)劃的發(fā)起人?煜芳認(rèn)為，在藏族民間傳統(tǒng)文化的宇宙觀中，青藏高原不僅是人類和非人類動(dòng)物的棲居之地，還存在著普通人難以感知的各種非人生命，它們形態(tài)多樣，各自棲居于同一空間的不同世界中，彼此既獨(dú)立又相互關(guān)聯(lián)。在此次分享中，?煜芳探討了民族傳統(tǒng)文化中對(duì)“外內(nèi)密”三重世界的理解，尤其是內(nèi)世界中的非人生命，及其與外世界人類的互動(dòng)的關(guān)系。在這種多重世界的理念下，人類與自然的和諧共生不僅涉及人與野生動(dòng)物的關(guān)系，也關(guān)乎人與非人生命的關(guān)系，其本質(zhì)則是內(nèi)情世界與外氣世界之間的平衡。

IDS英國發(fā)展研究院博士，游牧研究中心研究員華旦才讓在全球五大洲不同牧區(qū)的民族志研究案例的基礎(chǔ)上，從三個(gè)關(guān)鍵詞展開研討。第一個(gè)是游牧，游牧作為偏遠(yuǎn)地區(qū)重要的糧食生產(chǎn)系統(tǒng)，從社會(huì)文化、生態(tài)經(jīng)濟(jì)等各個(gè)層面支撐著游牧社會(huì)的可持續(xù)發(fā)展；第二個(gè)是不確定性，區(qū)別于風(fēng)險(xiǎn)的概念，這種不確定性不只是在牧區(qū)需要面臨的問題，在當(dāng)下氣候變化下我們所有人都處于這樣的一個(gè)不確定性當(dāng)中。那么在氣候變化的背景下關(guān)注游牧情境中的不確定性就顯得尤其重要。最后一個(gè)為韌性，韌性是在不同質(zhì)的生態(tài)和多元社會(huì)結(jié)構(gòu)背景下，探討游牧社會(huì)和游牧民族針對(duì)不確定性所采取的應(yīng)對(duì)措施。在華旦才讓的研究中，他強(qiáng)調(diào)，不確定性也有積極面，蘊(yùn)含著機(jī)遇，能促使我們思考并創(chuàng)造更好的應(yīng)對(duì)方式。關(guān)注牧區(qū)的不確定性為傳統(tǒng)的風(fēng)險(xiǎn)管理模式提供了替代方案，可以讓我們通過學(xué)習(xí)牧人的智慧更好的擁抱不確定性。

卓巴倉亞洲水源修復(fù)推動(dòng)者、卓巴倉一游牧人書院負(fù)責(zé)人更求然丁

卓巴倉亞洲水源修復(fù)推動(dòng)者、卓巴倉一游牧人書院負(fù)責(zé)人更求然丁講述了關(guān)于“卓巴倉”項(xiàng)目的實(shí)踐。青藏高原游牧人家的牧民稱為卓巴，草原上一頂頂?shù)暮谏拿聨づ瘢凶鲎堪蛡}。如今青藏高原面臨著高寒草原生態(tài)系統(tǒng)失衡和青藏高原文明傳承衰微的問題。由于氣候變化和人為影響的加劇，冰川和永久凍土地帶的融化地貌隨之也在發(fā)生著變化，水源和濕地不斷干涸，荒漠化地區(qū)不斷擴(kuò)大，“卓巴倉”項(xiàng)目以此為背景開始實(shí)踐，最后更求然丁圍繞新型生態(tài)牧場(chǎng)水源祭祀、水源修復(fù)等具體的工作的內(nèi)容展開討論并總結(jié)。

四川美術(shù)學(xué)院巴渝學(xué)者特聘教授，美國亞利桑那大學(xué)東亞研究系、人類學(xué)學(xué)院、藝術(shù)學(xué)院終身教授，博士生導(dǎo)師任海認(rèn)為，在全球氣候變化的歷史條件下，生態(tài)環(huán)境問題的復(fù)雜性需要我們尋求一種更具包容性和開放性的認(rèn)知系統(tǒng)。除西方科學(xué)和人文知識(shí)體系的認(rèn)知方式外，還需本地的和傳統(tǒng)的認(rèn)知方式的智慧。在青藏高原，這類“知識(shí)分子”是社區(qū)環(huán)境保護(hù)者、文化藝術(shù)工作者、僧人等。他們一方面與傳統(tǒng)科學(xué)家、人文學(xué)者、藝術(shù)家一樣，在水源保護(hù)、修復(fù)及治理環(huán)境方面起重要作用；另一方面也面臨著與正統(tǒng)科學(xué)認(rèn)知方式和實(shí)踐不同的問題，其知識(shí)和認(rèn)知不一定適合西方認(rèn)知體系，易被排斥，但是他們卻代表著處理環(huán)境惡化和氣候變化等具體問題的認(rèn)知方式和智慧。最后任海以扎瓊巴讓創(chuàng)作的山水郯城藝術(shù)為案例，展開討論本地和傳統(tǒng)的經(jīng)驗(yàn)與智慧如何處理全球氣候變化影響下環(huán)境惡化的各種問題。

藝術(shù)家和研究者，奧地利林茨藝術(shù)與設(shè)計(jì)大學(xué)藝術(shù)研究博士奚雷

藝術(shù)家和研究者，奧地利林茨藝術(shù)與設(shè)計(jì)大學(xué)藝術(shù)研究博士奚雷在本次分享中介紹了近幾年他在兩棲性議題上的工作。他提出了陸地中心主義這一概念，用來描述一種以陸地標(biāo)準(zhǔn)來評(píng)價(jià)其他環(huán)境，特別是水環(huán)境的立場(chǎng)。通過對(duì)北京水利系統(tǒng)、佛山的桑園圍基圍系統(tǒng)、奧地利人工造雪以及威尼斯瀉湖等水陸交界的案例研究與實(shí)地考察，在跨文化語境中探討當(dāng)代的水系關(guān)系。在這一過程中，他在多個(gè)層面上發(fā)展兩棲性，涵蓋了一系列的藝術(shù)方法，這些方法不僅源自于當(dāng)前媒介的研究、人類學(xué)和哲學(xué)的討論，也來自他在實(shí)踐考察中獲得的地方知識(shí)。作為項(xiàng)目的一部分，他還創(chuàng)作了一系列藝術(shù)作品，包含影像、動(dòng)畫、聲音、文本裝置、繪畫、繪圖等多種媒介。

關(guān)于阿那亞藝術(shù)中心北岸館

阿那亞藝術(shù)中心北岸館坐落于秦皇島北戴河新區(qū)阿那亞北岸。從青年文化、時(shí)尚運(yùn)動(dòng)、知識(shí)藝文到兒童成長(zhǎng)，阿那亞藝術(shù)中心北岸館置身雀躍鎮(zhèn)的核心位置，沿河而建，探索著先鋒文化和河海生活的更多可能。

阿那亞藝術(shù)中心北岸館（攝影：在野照物所）

阿那亞藝術(shù)中心北岸館展廳現(xiàn)場(chǎng)（攝影：劉鵬飛）

阿那亞藝術(shù)中心北岸館是一個(gè)綜合型藝術(shù)場(chǎng)館，由日本著名建筑師坂本一成（坂成研究室建筑設(shè)計(jì)事務(wù)所）和中國建筑師柳亦春（大舍建筑設(shè)計(jì)事務(wù)所）合作設(shè)計(jì)，占地面積 3843

平米，總面積逾 5000 平米，是未來阿那亞北岸藝術(shù)展覽和文化活動(dòng)的集合地。建筑由近 2000 平米的室內(nèi)廣場(chǎng)和圍繞它的6個(gè)“盒子”空間構(gòu)成，6個(gè)展廳向外敞開、向內(nèi)聯(lián)通，讓人們?cè)谛蓓街斜隳芘c藝術(shù)相遇。

阿那亞藝術(shù)中心北岸館展舘外一角（攝影：劉鵬飛）

在阿那亞藝術(shù)中心北岸館啟動(dòng)運(yùn)營(yíng)的第一階段，將率先啟用4個(gè)“盒子”作為展覽空間。北岸館將持續(xù)呈現(xiàn)國內(nèi)外先鋒當(dāng)代藝術(shù)家的創(chuàng)作，此外還將進(jìn)一步聚焦社群連接以及社區(qū)活動(dòng)的轉(zhuǎn)化，組織包括“阿那亞冬季駐留系列展”在內(nèi)的豐富藝術(shù)文化內(nèi)容。 

（作者：高源婕 資料來源：阿那亞藝術(shù)中心）