文_林梓

“墟游記2024-羅行藝術(shù)墟”項(xiàng)目在十一期間面向公眾進(jìn)行開(kāi)放，在為期9天的過(guò)程中，項(xiàng)目展示了從六月起的第一階段工作的成果。在此之前，我在羅行墟項(xiàng)目的籌備階段在此短暫駐留了3天的時(shí)間，在這三天里，我通過(guò)自己的觀察和采訪，詳細(xì)了解了這里的生態(tài)和運(yùn)作機(jī)制。也是在這個(gè)過(guò)程中，我熟悉了整個(gè)項(xiàng)目的框架和參與者的狀態(tài)，比如我經(jīng)常從這些藝術(shù)家的口中聽(tīng)到“人文經(jīng)濟(jì)學(xué)”這個(gè)概念。我問(wèn)起這個(gè)詞，本項(xiàng)目的藝術(shù)總監(jiān)向陽(yáng)鄭重地向我解釋起這個(gè)概念來(lái)。

參加羅行藝術(shù)墟2024項(xiàng)目的的部分藝術(shù)家

首先，這個(gè)概念在佛山市南海區(qū)丹灶鎮(zhèn)羅行社區(qū)的落地要追溯到清華大學(xué)文化創(chuàng)意發(fā)展研究院院長(zhǎng)胡鈺教授在多年間與本地政府的合作。胡鈺教授的研究方向?yàn)槲幕瘋鞑?、文化產(chǎn)業(yè)，他將習(xí)近平總書(shū)記提出的人文經(jīng)濟(jì)學(xué)概念因地制宜地與丹灶鎮(zhèn)相結(jié)合起來(lái)。這個(gè)思路成為了“墟游記2024-羅行藝術(shù)墟”項(xiàng)目在今天得以落地的前提。

胡鈺教授指出，人文經(jīng)濟(jì)現(xiàn)象是當(dāng)代中國(guó)經(jīng)濟(jì)實(shí)踐展現(xiàn)出的新特征，研究人文經(jīng)濟(jì)的基本概念、基本規(guī)律與前沿問(wèn)題，形成了人文經(jīng)濟(jì)學(xué)的理論命題。人文經(jīng)濟(jì)學(xué)強(qiáng)調(diào)“人文的自覺(jué)”，以中國(guó)為方法，以自主為追求，以人類為目標(biāo)，其理論意義與文明意義是非常顯著的。而人文經(jīng)濟(jì)學(xué)的理論邏輯在于，對(duì)經(jīng)濟(jì)現(xiàn)象的研究不僅要關(guān)注經(jīng)濟(jì)行為產(chǎn)生的“物”，更要關(guān)注作為經(jīng)濟(jì)行為的主體的“人”。一方面，“物”的發(fā)展要服務(wù)于人，服務(wù)于多數(shù)人與全體人；另一方面，人的復(fù)雜性、變動(dòng)性是遠(yuǎn)超自然界運(yùn)行與機(jī)器運(yùn)行的規(guī)律性、穩(wěn)定性的。對(duì)物的經(jīng)濟(jì)現(xiàn)象的關(guān)注，是以工具理性來(lái)牽引的；對(duì)人的經(jīng)濟(jì)現(xiàn)象的關(guān)注，應(yīng)以價(jià)值理性來(lái)牽引。

羅行墟本身是一個(gè)具備人文經(jīng)濟(jì)價(jià)值的社區(qū)，但一直苦于缺少被外界關(guān)注的入口

人文經(jīng)濟(jì)學(xué)的提出，推動(dòng)經(jīng)濟(jì)學(xué)向人的回歸，更加關(guān)注人的多樣性需求與人文要素在經(jīng)濟(jì)活動(dòng)中的作用；也推動(dòng)中國(guó)經(jīng)濟(jì)學(xué)向中國(guó)的回歸，更加關(guān)注中國(guó)經(jīng)濟(jì)實(shí)踐的探索與中華文化精神的傳承。以中國(guó)為方法，以自主為追求，以人類為目標(biāo)，人文經(jīng)濟(jì)學(xué)的理論意義與文明意義如何強(qiáng)調(diào)都是不為過(guò)的。

羅行舞蹈隊(duì)在排練《竹-鎧甲》竹編裝置現(xiàn)代舞巡游

說(shuō)了這么多關(guān)于人文經(jīng)濟(jì)學(xué)的概念，讓我們?cè)賮?lái)看一看在“墟游記2024-羅行藝術(shù)墟”這個(gè)項(xiàng)目中，上述理念是如何在現(xiàn)實(shí)中實(shí)踐的呢？首先，目前將于9月29日面向公眾開(kāi)放的這個(gè)項(xiàng)目是一個(gè)規(guī)劃為5年的項(xiàng)目中第一階段。在之后的運(yùn)行中，不同的藝術(shù)家將分為若干批次在羅行墟進(jìn)行駐留，也有幾個(gè)藝術(shù)家已經(jīng)將自己的工作室搬到了墟上來(lái)，不斷地開(kāi)展在地創(chuàng)作，并且延續(xù)這個(gè)駐留成果階段性展示的模式。在這種多次的展示中，隨著前來(lái)關(guān)注參與這個(gè)“藝術(shù)節(jié)”的人群的增多，零售，餐飲，民宿的商業(yè)會(huì)自然地對(duì)這個(gè)地方產(chǎn)生興趣并進(jìn)駐。并最終將羅行墟改造成一個(gè)可以進(jìn)入良性循環(huán)的南海區(qū)的文化小鎮(zhèn)。

藝術(shù)家與村民共同為共享療愈藝術(shù)作品展制作展品

這個(gè)項(xiàng)目乍看上去像是一個(gè)“藝術(shù)節(jié)”，可能對(duì)于一個(gè)在未來(lái)幾年中拜訪過(guò)這里一次兩次的藝術(shù)愛(ài)好者來(lái)說(shuō)，它也的確像是一個(gè)“藝術(shù)節(jié)”。但對(duì)于這個(gè)項(xiàng)目的主創(chuàng)團(tuán)隊(duì)和設(shè)計(jì)者來(lái)說(shuō)，它的框架和初衷都不是“藝術(shù)節(jié)”，或者說(shuō)“藝術(shù)節(jié)”只是整個(gè)運(yùn)行機(jī)制最終呈現(xiàn)給外界的一個(gè)窗口，在這個(gè)窗口背后是一個(gè)長(zhǎng)期的藝術(shù)家駐地計(jì)劃，以及以藝術(shù)介入的方式對(duì)陷入困境的鄉(xiāng)村文化進(jìn)行的一次全面的改造與升級(jí)。用主創(chuàng)團(tuán)隊(duì)中來(lái)自清華大學(xué)西樵山書(shū)院執(zhí)行院長(zhǎng)殷老師的話說(shuō)，這個(gè)項(xiàng)目是要讓作品創(chuàng)作與本土文化結(jié)合并永久留存，更多開(kāi)展社區(qū)互動(dòng)以及新老墟民社區(qū)營(yíng)造，更多鼓勵(lì)藝術(shù)與商業(yè)的共生。

戲劇家鐘潔盈與村民共創(chuàng)戲劇《關(guān)于羅行的日與夜》

為了深刻理解羅行村的困境，我們就需要來(lái)了解一下羅行墟（Luo Hang Xu）是一個(gè)什么樣的地方，以及它面臨的問(wèn)題是什么。羅行墟坐落于一個(gè)大堤的邊上，村里50-60年代建的二層老房子不少，遠(yuǎn)沒(méi)有南海區(qū)很多村子的那種全村每家都蓋四五層樓那樣氣派。羅行村還有另一個(gè)更常被人提及的名字叫羅行墟（Luo Hang Xu），我詢問(wèn)了當(dāng)?shù)貋?lái)自佛山的朋友，他們解釋說(shuō)：墟指的是趕集，也就是市集，在這里每逢二四六都會(huì)有自發(fā)的集市?！傲_行”二字其實(shí)通假的是籮筐的籮，“行”字念Hang，說(shuō)是也有雙重含義：第一層意思是上游把竹子砍斷然后放在河里，讓竹子順流而下，在羅行這里進(jìn)行打撈，然后村民進(jìn)行竹編。這里的行(hang)有航行的意思；另一層意思是因?yàn)檫@個(gè)村子是以竹編為立足之本的一個(gè)生態(tài)，所以竹編的產(chǎn)品籮筐如果買的好，那整個(gè)村的生活就好，羅行的第二層意思就是“籮筐行業(yè)”。

駐留藝術(shù)家攝影師羅凱星記錄村民正在教小女孩竹藤

但也正是這個(gè)“籮筐行業(yè)”造就了羅行墟的困境。首先是曾經(jīng)在過(guò)去很長(zhǎng)時(shí)間中處于鼎盛期的籮筐行業(yè)，已經(jīng)在過(guò)去的30年中逐漸走向末路。曾經(jīng)在廣東潮濕悶熱的氣候環(huán)境下的生活中扮演重要角色的竹編制品，因?yàn)檫^(guò)于強(qiáng)調(diào)功能性而忽視設(shè)計(jì)感，如今即無(wú)法在市場(chǎng)中與同樣廉價(jià)的收納類商品競(jìng)爭(zhēng)，也無(wú)法通過(guò)造型和質(zhì)感獲得收藏品的身份。其次是，隨著大量年輕人口搬移到了近在咫尺的經(jīng)濟(jì)中心廣州、深圳、佛山市等地，羅行墟的年輕人口流失非常嚴(yán)重，絕大多數(shù)的居民年齡都在50歲以上，且據(jù)統(tǒng)計(jì)，60歲以下的人口普遍已經(jīng)不會(huì)竹編的手藝了。所以羅行村是這樣一個(gè)典型的重視宗族，鄉(xiāng)村文化保守的熟人社會(huì)，且熟人的數(shù)量還在不斷減少，而本村的支柱產(chǎn)業(yè)還是這樣一個(gè)已經(jīng)顯得幾乎毫無(wú)價(jià)值的夕陽(yáng)產(chǎn)業(yè)。據(jù)當(dāng)?shù)卣A(yù)測(cè)，如果不對(duì)羅行村這樣的社區(qū)進(jìn)行有效的干預(yù)，這個(gè)社區(qū)的本地文化會(huì)在未來(lái)10年內(nèi)完全消失。

羅行藝術(shù)墟在開(kāi)放前的區(qū)域入口

所以“墟游記2024-羅行藝術(shù)墟”這個(gè)項(xiàng)目要做的到的就是要讓藝術(shù)生成在這個(gè)村子里，并且在3-5年內(nèi)持續(xù)發(fā)生；藝術(shù)家們所做的事情需要切身地結(jié)合在地文化，創(chuàng)造要發(fā)動(dòng)本地的居民一起參與；調(diào)動(dòng)審美的自發(fā)性，正如我們?cè)陧?xiàng)目近日的呈現(xiàn)中所看到的那樣，通過(guò)在地的藝術(shù)工坊、舞蹈、表演等形式，前來(lái)體驗(yàn)的公眾感覺(jué)消弭了與藝術(shù)之間的距離感。

普蘭藝術(shù)中心負(fù)責(zé)人夏女士正在向當(dāng)?shù)仡I(lǐng)導(dǎo)介紹普蘭藝術(shù)中心在本項(xiàng)目承擔(dān)的任務(wù)

筆者為了考察羅行藝術(shù)墟項(xiàng)目的效果，特地在開(kāi)幕后回來(lái)駐留了三天。這三天中，我看到了主創(chuàng)團(tuán)隊(duì)如何招募志愿者，安排工作人員；舞蹈隊(duì)如何代領(lǐng)群眾舞者進(jìn)行排練；以及藝術(shù)家們?nèi)绾螠?zhǔn)備向前來(lái)的觀者講解自己的作品等等。在國(guó)慶節(jié)期間，每天大量游客都前來(lái)這里進(jìn)行觀看和體驗(yàn)，其人數(shù)之多，完全超出了我的預(yù)期。我想一方面，廣州當(dāng)?shù)鼐邆浜軓?qiáng)地區(qū)之間的互動(dòng)性，另一方面，人文經(jīng)濟(jì)學(xué)的理論在廣州當(dāng)?shù)鼐邆浜軓?qiáng)的可操作性。

羅行藝術(shù)墟在開(kāi)幕當(dāng)日即接待了大量游客

藝術(shù)，這樣一個(gè)很多人會(huì)認(rèn)為無(wú)用的東西，在這里成為了連接社區(qū)與社會(huì)的理由，一個(gè)連接當(dāng)代文化與鄉(xiāng)土文化的工具，一個(gè)為傳統(tǒng)產(chǎn)業(yè)擺脫惡性循環(huán)的方法，一個(gè)將藝術(shù)家引向有擔(dān)當(dāng)?shù)纳鐣?huì)身份的轉(zhuǎn)變，以及一個(gè)讓文化產(chǎn)生經(jīng)濟(jì)效益的杠桿。更有意義的是，在人文經(jīng)濟(jì)學(xué)概念的引導(dǎo)下，羅行墟藝術(shù)社區(qū)的營(yíng)造讓藝術(shù)成為一個(gè)解決社區(qū)實(shí)際問(wèn)題的方法，而不是象征性的。藝術(shù)成為了與社區(qū)協(xié)作的方式，并由此創(chuàng)造出消費(fèi)場(chǎng)景，成為激活地方文旅產(chǎn)業(yè)的新方法。正是基于以上原因，羅行藝術(shù)墟才成為了一次人文經(jīng)濟(jì)學(xué)實(shí)踐的絕好案例。