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代表委員熱議當(dāng)代藝術(shù):傳統(tǒng)多了就不現(xiàn)代了嗎

藝術(shù)中國 | 時間: 2010-03-10 13:33:29 | 文章來源: 中國文化報

當(dāng)代藝術(shù)的活躍是不爭的事實。曾有報道顯示,自2003年以來,全球排名前200位的收藏家將80%的錢都投向了當(dāng)代藝術(shù)收藏。在當(dāng)代藝術(shù)拍賣市場中,中國占據(jù)英美之后第三的位置。一方面是當(dāng)代藝術(shù)市場的極度繁榮,包括陳丹青、張曉剛在內(nèi)的一大批當(dāng)代藝術(shù)家的作品拍出千萬元高價,另一方面是當(dāng)代藝術(shù)的解讀模糊不清,普通觀眾對其越來越陌生。前不久,中國藝術(shù)研究院中國當(dāng)代藝術(shù)院的成立,再一次把當(dāng)代藝術(shù)推向了風(fēng)口浪尖,并成為本次兩會上文藝界代表委員熱議的話題之一。

西方理論體系構(gòu)建的是西方價值觀

“當(dāng)代藝術(shù)有多種不同的含義,比較通行的解釋是被西方主流框架認(rèn)可為當(dāng)代藝術(shù)的,即為當(dāng)代藝術(shù)。”全國政協(xié)委員、中央美術(shù)學(xué)院院長潘公凱認(rèn)為,要討論當(dāng)代藝術(shù)的發(fā)展,首先要界定當(dāng)代藝術(shù)的概念與范疇。

潘公凱認(rèn)為,當(dāng)代藝術(shù)的出現(xiàn)有其必然性,其概念始于上世紀(jì)80年代文化界的西化潮流。改革開放后西方藝術(shù)觀念和形態(tài)進(jìn)入中國是藝術(shù)發(fā)展的必然過程。近20世紀(jì)以來,西方大量的學(xué)者、藝術(shù)家共同構(gòu)建了一個巨大而完善的理論體系,建構(gòu)起其自身的價值觀。“當(dāng)歐美強(qiáng)大的當(dāng)代文化思潮席卷而來,以其強(qiáng)大的理論優(yōu)勢帶來了強(qiáng)烈的沖擊,中國的很多年輕人紛紛加入到當(dāng)代藝術(shù)的創(chuàng)作之中。當(dāng)西方資本把中國的當(dāng)代藝術(shù)推到一個制高點時,更是引領(lǐng)著國內(nèi)藝術(shù)的走向?!比珖f(xié)委員、中國美協(xié)副主席許欽松說。

作為一個長期在美術(shù)領(lǐng)域的教育工作者,潘公凱對于西方藝術(shù)理論進(jìn)入我國的現(xiàn)狀不無擔(dān)憂?!艾F(xiàn)在年輕人去書店買到的大量理論書籍都來自西方,一開始看不懂,很多年后看進(jìn)去了,就接受了、認(rèn)同了。比較而言,中國人自己出版的書太淺顯和通俗,而這種淺顯通俗又并非是真正的深入淺出。中國自己的高水平藝術(shù)理論書籍太少了?!迸斯珓P說,中國的學(xué)者拿不出有深度、有說服力的理論,無法取得學(xué)生尤其是一些有號召力的年輕藝術(shù)家的認(rèn)同,這是中國傳統(tǒng)文化無法獲得年輕一代認(rèn)同的重要原因?!拔覀円贸鑫覀兊膬r值體系構(gòu)架來代替它,才是關(guān)鍵?!?/p>

對于中國當(dāng)代藝術(shù)在西方受到追捧,他認(rèn)為,“是由于他們采用了西方藝術(shù)家熟悉和了解的西式框架語言。反之,若讓西方的收藏家看古典的中國畫,他們也自然看不懂,如何分辨好壞?如何敢買呢?這與文化和知識儲備是相互關(guān)聯(lián)的。”潘公凱說,這就類似于讓一個外國人聽二胡和小提琴,二胡聽不懂,自然就覺得能聽懂的小提琴是好的。文化上的親近感是中國當(dāng)代藝術(shù)在西方受到歡迎的客觀因素之一。“現(xiàn)在問題不在于價格高低,真正的挑戰(zhàn)在于對價值建構(gòu)的重視不夠。”

與中國傳統(tǒng)文化融合的可能性思考

電子媒體被引進(jìn)創(chuàng)作是當(dāng)代藝術(shù)的特點之一,即將開幕的上海世博會就是新媒體手段的巨大實驗場,當(dāng)代藝術(shù)也會在其中有所展示?!霸诩夹g(shù)層面上,老一輩藝術(shù)家無法跟現(xiàn)在的相比,但他們身上的那種思想、品格,正是當(dāng)下藝術(shù)家所欠缺的?!比珖舜蟠?、中國美院院長許江表示,當(dāng)代藝術(shù)與傳統(tǒng)藝術(shù)各有千秋,都應(yīng)該關(guān)注。

在他看來,傳統(tǒng)的藝術(shù)創(chuàng)作,更注重傳統(tǒng)藝術(shù)樣式的推陳出新,而散落民間的當(dāng)代藝術(shù)創(chuàng)作隊伍,也許并不是對中國傳統(tǒng)的完全顛覆。二者的創(chuàng)作方式可能是殊途同歸,用不同的方式回應(yīng)傳統(tǒng)。

龍瑞委員認(rèn)為,中國的藝術(shù)是以人為本,把藝術(shù)作為一種人生建構(gòu)。一個人必須“至于道,據(jù)于德,依于仁,游于藝”,才是一個完善的人。這是與西方強(qiáng)調(diào)個性的美術(shù)觀的基本區(qū)別?!八且环N文化的自覺,一種文化的觀照,這是中國文化的一個核心,我們過度學(xué)習(xí)西方,容易丟掉自己的核心?!饼埲鹫f,“中國的當(dāng)代藝術(shù)源自西方本土,缺少中國傳統(tǒng)文化的內(nèi)涵,是當(dāng)代藝術(shù)發(fā)展的枷鎖之一?!痹邶埲鹂磥恚?dāng)代藝術(shù)對西方藝術(shù)形態(tài)的借鑒,只是停留在簡單模擬和搬弄的層面,學(xué)習(xí)的只是表現(xiàn)手法和創(chuàng)作方式等基本形式,無法走得更遠(yuǎn)。

“中國的藝術(shù)和西方的藝術(shù)有著觀念性的最根本的差異。如果我們不在這方面加以根本的研究,有可能連自己都認(rèn)不清?!饼埲鹫f,作為中國的藝術(shù)家,必須看清楚自己所處的位置和環(huán)境,認(rèn)清本土文化,在此基礎(chǔ)之上才能與西方外來文化比較、融合?!斑@就好比吃藥,西藥與中藥都能治好病,但前提是要知道病痛的位置和原因,才能對癥下藥?!彼f。

在龍瑞看來,當(dāng)代藝術(shù)要發(fā)展,就要逐漸適合本土、適合自身的基本框架。當(dāng)代藝術(shù)要中國化、本土化,要建構(gòu)中國自己的當(dāng)代藝術(shù),其精神指向和文化內(nèi)涵等特征和所表現(xiàn)的內(nèi)容,都要充分表達(dá)中國的文化內(nèi)涵??梢哉f,當(dāng)代藝術(shù)雖然來源于西方,但是與中國原有的文化形態(tài)、美術(shù)理論等,都有相互借鑒的地方。

構(gòu)建當(dāng)代藝術(shù)研究體系

“當(dāng)初,國外基金把中國的當(dāng)代藝術(shù)價格抬得很高,金融危機(jī)一來,錢走了,剩下的苦果只能自己吃。”全國政協(xié)委員、廣東畫院院長許欽松這樣評價當(dāng)代藝術(shù)的處境。在他看來,中國必須加快現(xiàn)當(dāng)代美術(shù)的理論研究,建立中國自己的當(dāng)代藝術(shù)體系,并從文化發(fā)展戰(zhàn)略的高度來看待,不能再放任自流。

許江委員表示,中國藝術(shù)研究院當(dāng)代藝術(shù)院的設(shè)立對當(dāng)代藝術(shù)的發(fā)展邁出了可貴的一步。這種做法是將一些從事當(dāng)代藝術(shù)創(chuàng)作的個體組織起來,有利于對這種現(xiàn)象進(jìn)行持續(xù)關(guān)注,“對于文化研究和藝術(shù)創(chuàng)作來說,這是一件值得肯定的好事?!?/p>

許江說,當(dāng)代藝術(shù)具有一定的批判精神,有對藝術(shù)本身的批判,有對傳統(tǒng)藝術(shù)理論的顛覆,也有對社會現(xiàn)象的批判。也許正是如此,在不少媒體的報道和一些專家的評論中,將其稱為“招安”。對此,許江表示, “從事當(dāng)代藝術(shù)創(chuàng)作本身沒有任何‘造反’,哪來的‘招安’?”他解釋道,“當(dāng)代藝術(shù)家有自己對藝術(shù)的理解,有創(chuàng)作的銳氣,但不等于就是對原有藝術(shù)形態(tài)的反叛?!?/p>

但是理論建設(shè)是一個龐大、復(fù)雜的體系,許欽松認(rèn)為,首先需要對西方當(dāng)代藝術(shù)進(jìn)行研究,提出獨特見解,在此基礎(chǔ)之上提出中國的藝術(shù)批評觀,對當(dāng)代藝術(shù)做引導(dǎo)和支撐。

“今天所謂的當(dāng)代藝術(shù)終究會成為未來借鑒和研究的對象。這些藝術(shù)作品,有的將是過眼煙云,有的將會流芳百世。其是否能夠傳世,在于其思想深度。”如許江所言,思想的深度決定著當(dāng)代藝術(shù)的未來。(屈菡 馬子雷 李百靈)

 

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