你的行為藝術(shù)嗎

——對中國行為藝術(shù)的一些思考

文：王遠(yuǎn)（華東師范大學(xué)）

行為藝術(shù)離不開行為。行為上升到藝術(shù)，那無疑對行為的研究已經(jīng)到境界了。說起行為，人們不免會聯(lián)想起以往對一些關(guān)于人的行為性質(zhì)定論。如：行為高尚、行為惡劣、行為失常等等。行為，是人們內(nèi)心活動的外在舉止表現(xiàn)。所謂表里如一說明人的外在行為與內(nèi)心活動是一致的，口是心非講的（人的言說也是表態(tài)行為）與想的完全背道而馳等等關(guān)于行為的描述不一一列舉。

自從行為被藝術(shù)后并由西方傳入中國，行為藝術(shù)越來越頻繁的出現(xiàn)在我們眼前，因此，我們就要小心地關(guān)注周圍人們的一切行為舉止，或許一不注意就會錯過一次偉大的行為藝術(shù)表演。

行為，是每一個肢體健全人所具有的基本功能（包括動物）有學(xué)者已出版《動物行為心理學(xué)大辭典》。人類主體文化的發(fā)展逐漸通過相關(guān)學(xué)科研究——在心理、文化、意識、社會等人文領(lǐng)域產(chǎn)生對人行為結(jié)果的不同分析探索。

伊夫、克萊因的驚世一躍

作為人人都具有的動作或舉止行為是如何演變?yōu)樗囆g(shù)的

傳統(tǒng)肢體語言藝術(shù)——舞蹈藝術(shù)

據(jù)說，遠(yuǎn)古類人無法充分用語言交流思想，著急之時就手舞足蹈來傳達(dá)意圖。人類通過漫長歲月地不斷演變，舉止行為、動作技術(shù)難度越來越復(fù)雜從而表達(dá)了人的進(jìn)一步的情緒思想。這一以身體為語言作“心智交流”（常伴有音樂）逐漸演變成為一門有技藝表演性質(zhì)的肢體藝術(shù)——俗稱舞蹈藝術(shù)，并延續(xù)至今。

當(dāng)代肢體語言藝術(shù)——行為藝術(shù)

1950年代法國藝術(shù)家伊夫、克萊因以藝術(shù)的名義通過精心策劃從二樓陽臺縱身一躍，正是這一瞬間的一躍行為（并在他的密謀下雇人拍下了這壯觀的一幕）而載入史冊，克萊因把這一行為表演命名為“墜入虛空”。從此世界上就又多了一個藝術(shù)品種——行為藝術(shù)。這也許是迄今最早一次以藝術(shù)確定此行為的行為藝術(shù)表演。

行為藝術(shù)其特點與舞蹈（略）的差異

行為藝術(shù)不講究肢體語言的技術(shù)含量也無需過多的道具，場合選擇隨機性也較大（但往往總是在藝術(shù)圈表演）；通常一個行為藝術(shù)的過程是經(jīng)過藝術(shù)家自己策劃實施并利用自身肢體以簡單的行為動作或加以不多的道具來作為表演的方式。目前，中國行為藝術(shù)表演有往驚人之舉和直指靈魂的觀念方向發(fā)展。

自從伊夫、克萊因在法國這一驚世騰躍展翅行為表演之后，行為藝術(shù)逐漸蔓延也波及到了遙遠(yuǎn)的東方。

至今全世界從事行為藝術(shù)表演的藝術(shù)家有很多但出名的卻寥寥無幾。著名的行為藝術(shù)家有英國的杰爾伯特與喬治，前南斯拉夫人瑪利娜、阿布拉莫維奇（被譽為行為藝術(shù)之母）等，當(dāng)然，法國藝術(shù)家伊夫、克萊因是當(dāng)之無愧的行為藝術(shù)之父也是鼻祖了。

中國行為藝術(shù)的再度升溫

國內(nèi)行為藝術(shù)發(fā)展在近幾年已達(dá)到一定熱潮，尤其以北京為甚，從北京到廣州等地分別還搞起了行為藝術(shù)節(jié)。起因或許有這幾個方面：1）行為藝術(shù)的直接性。作為中國行為藝術(shù)家運用行為來表達(dá)對現(xiàn)行社會制度的憤懣，無疑似乎是最直接有力的。其次，行為的材料是人的身體以及肢體所展現(xiàn)的情緒無間隔性。2）行為藝術(shù)的普遍性。應(yīng)該說行為藝術(shù)的門檻是最低的。因為人人都有行為能力，如果加上一點思想或觀念再加上一點膽量，那么你就有可能成為一名行為藝術(shù)家了（成本幾乎沒有）。3）行為藝術(shù)的熱潮。90年代期間行為藝術(shù)傳入中國也一直沒有被真正關(guān)注，原因是一開始的行為藝術(shù)就表現(xiàn)出驚人的殘暴事件，因此也一直被官方壓制。近幾年個別國內(nèi)和國外的行為藝術(shù)家的成功案例不斷被報道，加之國內(nèi)意識形態(tài)寬松化的綜合因素激勵了中國藝術(shù)家在行為藝術(shù)領(lǐng)域的施展信心和空間。

行為藝術(shù)在中國已談不上藝術(shù)

雖然行為藝術(shù)還是以藝術(shù)為主體，但行為藝術(shù)來到中國已談不上藝術(shù)。對于行為藝術(shù)家而言重要的更在乎于通過行為本身和行為所表達(dá)的觀念訴求。所以，我們看到的中國行為藝術(shù)的表演是一種直白下的主題性式的行為表演，表演的如何不重要，重要的是把觀念闡明。至于行為藝術(shù)、行為藝術(shù)家的藝術(shù)稱謂在當(dāng)今行為藝術(shù)表演中已名存實亡。我以為，藝術(shù)這個詞在行為表演面前既然被削弱說明已是多余的甚至可能是沒有必要的累贅。事實也說明行為藝術(shù)家更多的是以行為去表達(dá)觀念，行為的目的是觀念，觀念是藝術(shù)家行為的根本，至于以藝術(shù)的名義去表達(dá)行為，我認(rèn)為那將會削弱思想的鋒芒、直指的力量。所以，建議中國行為藝術(shù)家去掉藝術(shù)二字直接更名為“行為家”（這倒是一個首創(chuàng)名字），或許，這樣更符合事實，也實至名歸，直奔主題。

行為藝術(shù)的中國境遇

行為藝術(shù)在中國，如今越來越變得乏味、窘困。從改革開放以來，行為藝術(shù)不斷地依靠行為的觸目驚心來不斷刺激觀眾的神經(jīng)，吃死尸的、吃屎的、自殘的、自殺的一系列行為藝術(shù)表演猶如一項極限運動并被人們觀看、談?wù)摚蟊粭壨Ｓ^眾感官的進(jìn)一步無限期待也逼迫或挑戰(zhàn)著行為藝術(shù)家的有限可能。

作為中國行為藝術(shù)家一直希望通過其行為表演來啟示人們對現(xiàn)行制度或道德進(jìn)行抨擊的崇高理念。然而行為藝術(shù)家始終又不希望丟棄藝術(shù)家的身份而去作為一個真正大義凜然的斗士，實在是境界與行為無法吻合甚至?xí)鹨欢ǖ撵`魂誤解。再則，藝術(shù)家的行為藝術(shù)表演大多又是在藝術(shù)圈發(fā)生，其范圍也并未拓展出藝術(shù)圈，影響顯然還不如行為惡劣的表演家張悟本。藝術(shù)家的行為啟示作用實屬淪為了內(nèi)部的參考消息，效果遠(yuǎn)達(dá)不到預(yù)期目標(biāo)。看來想引起關(guān)注還真要有點絕招。回頭看看那些90年代中國早期的行為藝術(shù)家，在其未出名間他們的行為藝術(shù)表演就在挑戰(zhàn)極限，斗猛斗狠，怎么惡心怎么弄，如何驚人如何做。多年過去，事隨境遷當(dāng)年的自虐型的行為藝術(shù)家如今出名了，開始溫文爾雅了，宣布放棄行為藝術(shù)了，轉(zhuǎn)而“遁入”香灰的世界。生命的企圖隨著時間的眼睛慢慢顯山露水。

中國的行為藝術(shù)家如果希望通過行為藝術(shù)來表達(dá)對社會制度、道德、靈魂的批判，我認(rèn)為還不如先檢點一下自己的行為和權(quán)力。抑或普度眾生不如預(yù)先超度在我。

誠以為，以行為的方式來探討觀念的事，到不如直接用語言文字來的更直白；一篇文章、一段演講或許更適合表達(dá)個人的觀念，而起到的作用可能比那種裝腔作勢、扭扭捏捏地文不對題的行為藝術(shù)來的更解決問題。

當(dāng)然，如果沒有了那些沖在第一線的行為藝術(shù)家勇敢地折騰，如果藝術(shù)家都去寫文章（實際也不可能，藝術(shù)家即使美術(shù)學(xué)院畢業(yè)也未必中學(xué)語文過關(guān)），那么批評家就多如牛毛了，反過來可能也沒有什么行為藝術(shù)表演可供批評家評論和叨咕了。

結(jié)語：宏觀而言，行為藝術(shù)來源于樸實的肢體語言和舞蹈的身體藝術(shù)。開化尚早的漢民族并非是一個最擅長肢體語言藝術(shù)的民族，既然行為離不開藝術(shù)，那么中國行為藝術(shù)家不妨屈就學(xué)習(xí)研究一下能歌善舞的邊塞各民族的文化藝術(shù)或西方對行為藝術(shù)是如何進(jìn)行行為言語、行為表演、身體藝術(shù)、行為心理、行為與社會關(guān)系學(xué)等方面建構(gòu)情境行為藝術(shù)語言的。否則，僅僅靠一時的沖動行為，中國行為藝術(shù)的前景是暗淡的，留下的也只能是文不對題的極限挑戰(zhàn)行為，毫無藝術(shù)可言。