文/程美信

第18屆世界美學(xué)大會即將在北京大學(xué)召開，它必定成為北京奧運那樣的民族主義秀活動，從近年美學(xué)界熱中建立中國美學(xué)體系的聲勢以及本次大會組委公布議題來判斷，它無疑是一場民族主義學(xué)術(shù)秀，來自各國四百多名學(xué)者將成為名符其實的捧場者。事實上，二十多年來的中國美學(xué)沒有取得實際性成果，反而日益成為一種典型的衙門學(xué)科，對文化保守勢力起到了推波助瀾作用。

由于現(xiàn)代學(xué)術(shù)體系并非中國本土生成，美學(xué)傳入中國之時，恰是西方古典哲學(xué)走向衰微之時，它是介于傳統(tǒng)與現(xiàn)代之間的一個形而上學(xué)分支，是考察審美關(guān)系與文藝現(xiàn)象的經(jīng)驗論說。隨著現(xiàn)代科學(xué)與理論工具的興起，美學(xué)逐漸成為研究思想史、藝術(shù)史的考古學(xué)科，不足以解釋當(dāng)代藝術(shù)的復(fù)雜現(xiàn)象。但是，這種情況在中國則是例外：首先，中國的藝術(shù)主體仍停留在古典主義時代，不論本土藝術(shù)還是外來藝術(shù)，它們始終囿于審美活動，美學(xué)自然適用于中國文藝狀態(tài)。其次，中國傳統(tǒng)藝術(shù)缺乏理論的系統(tǒng)關(guān)照，有必要通過美學(xué)進(jìn)行范疇研究與形態(tài)比較。可無論怎樣，經(jīng)典的美學(xué)理論已無法解釋當(dāng)代藝術(shù)的前沿問題，更不能作為藝術(shù)創(chuàng)作的指導(dǎo)思想。也就是說，美學(xué)在中國的異常活躍，說明了中國文化藝術(shù)與理論水平的整體滯后，并迎合了當(dāng)前民族主義泛濫的保守語境。

隨著“血汗工廠”經(jīng)濟(jì)的飛速增長，造成“大國崛起”以及民族文化優(yōu)越感的空前高漲，建立中國民族美學(xué)體系的呼聲，在理論界和藝術(shù)界一浪高于一浪；“弘揚民族傳統(tǒng)文化”、“２１世紀(jì)是中國人的世紀(jì)”、“最民族的就是最世界的”已是集體慣性口號。近年的“文化身份、民族文脈、反殖民、東方主義、中西對話”更是鋪天蓋地。盡管“中國美學(xué)”作為文化比較和研究范疇有一定意義，可要建立中國人的民族美學(xué)理論體系是不可能的。中國的“美學(xué)體系”最大限度也是范疇性的概念演繹，不外是“古為今用”或“洋為中用”的注釋努力，毫無實際創(chuàng)新意義。主流的文藝思想和學(xué)院的美學(xué)體系，全然熱中于建立中國民族特色的美學(xué)體系，跟官方試圖建立中國特色社會主義的政治口號，在理論思維上有著異曲同工之妙。

北京世界美學(xué)大會的召開，無疑激勵著中國民族主義美學(xué)的空前膨脹，對今后學(xué)術(shù)思想與文化藝術(shù)必將起到負(fù)面的誤導(dǎo)作用，因為中國思想學(xué)術(shù)缺乏自由獨立、多元對等、相互制約的生態(tài)機(jī)制，美學(xué)只是整個學(xué)術(shù)氛圍的縮影。另外，當(dāng)代中國學(xué)者普遍缺乏探索真理、追求正義的獨立人格，加之權(quán)力干擾和利益誘惑，使知識分子不是主動討好權(quán)利就是自律規(guī)避現(xiàn)實，給民族主義狹隘思想提供了絕對的空間氣候。美學(xué)在異常亢進(jìn)，它是保守勢力和極權(quán)主義的同構(gòu)效應(yīng)表現(xiàn)，不是基于學(xué)術(shù)自身發(fā)展規(guī)律。

中國美學(xué)發(fā)展的內(nèi)在癥結(jié)

中國歷史上一直處于“有術(shù)無學(xué)”狀態(tài)，即沒有完整的系統(tǒng)學(xué)科，也缺乏豐富的理論工具；無邊的道德學(xué)問和原始的玄理觀念支配整個社會思想。戴震是中國學(xué)術(shù)史上百科全書派式人物，他強調(diào)格物致知仍無法跳出“天地之氣化流行不已，生生不息”的經(jīng)驗之談。劉勰的《文心雕龍》、謝赫的《古畫品錄》、 張彥遠(yuǎn)的《歷代名畫記》、石濤的《苦瓜和尚畫語錄》和王國維的《人間詞話》等歷代美學(xué)篇什，全然是類美學(xué)的零碎雜說，根本談不上系統(tǒng)的美學(xué)體系。王國維算是中國美學(xué)的開山鼻祖人物，他留學(xué)日本，接觸德國美學(xué)對他很大啟發(fā)作用，正如陳寅恪評價他說“取外來之觀念與固有之材料，互相參證，凡屬于文藝批評及小說、戲曲之作，如《紅樓夢評論》及《宋元戲曲考》等是也。”王國維的“意境說”，同時受到西方哲學(xué)的影響，使他對魏晉文藝思想中“意象”有了生命意志的理解認(rèn)識，從形成中國美學(xué)的重要范疇。

朱光潛和宗白華是推動中國美學(xué)發(fā)展的兩位關(guān)鍵人物，前者將西方美學(xué)系統(tǒng)地介紹到中國；后者將本土審美文化與文藝?yán)碚撨M(jìn)行了梳理歸納，從而確立了中國審美藝術(shù)的思想范疇。此外，蔡元培等人有美育之主張，可在理論層面卻無所建樹；另外是早期左派作家致力介紹馬列文藝思想，如周揚對車爾尼雪夫斯基美學(xué)理論的介紹翻譯以及改造發(fā)揮，對新中國文藝?yán)碚撔纬芍鲗?dǎo)性作用。從《延安文藝座談》和文革時期的文藝思想，大抵上是左派學(xué)者片面吸收蘇聯(lián)文藝思想的產(chǎn)物，它的道統(tǒng)化致使上美學(xué)研究在中國的一度中斷。50年代的美學(xué)大討論和85期間的美學(xué)熱潮，它們不過回應(yīng)了一種學(xué)術(shù)史的遺憾。遭遇８９之后，中國學(xué)術(shù)思想出現(xiàn)了亢進(jìn)性逆轉(zhuǎn)，同時趕上文革知青一代學(xué)者逐漸主導(dǎo)了整個社會，學(xué)術(shù)界日益烏煙瘴氣。二十年來，中國美學(xué)界形成了一個龐大衙門學(xué)科，“大躍進(jìn)”式地制造文憑學(xué)位、垃圾論文和噱頭口號。

當(dāng)代中國美學(xué)的亢進(jìn)態(tài)勢顯然基于民族主義社會氣候，也是美學(xué)家拿“歷史情緒、民族仇恨、愛國主義、文脈身份、西方霸權(quán)、本土傳統(tǒng)、中國特色”作為自身話語權(quán)和切身利益的敲門磚。綜觀近年美學(xué)論文，鋪天蓋地是民族意識形態(tài)化的美學(xué)泛論，主要表現(xiàn)為三種論調(diào)：一是弘揚民族傳統(tǒng)文化；二是反對西方文化霸權(quán)；三是建立中國美學(xué)體系。本土注釋派囿于發(fā)掘傳統(tǒng)藝術(shù)的詮釋，“后學(xué)派”則致力貶斥西方中心主義和普世價值，旨在捍衛(wèi)民族審美價值體系。

中國人文學(xué)術(shù)有著“我注六經(jīng)，六經(jīng)注我”師承傳統(tǒng)，加之大學(xué)的不獨立、學(xué)術(shù)界的浮躁氛圍、應(yīng)試教育的泛濫，大多數(shù)介入美學(xué)的學(xué)者，對哲學(xué)、美學(xué)、藝術(shù)本無興趣，少有人因個人興趣而入門文史哲，美學(xué)對學(xué)生的吸引力是研究生文憑，至少今日大學(xué)美學(xué)教授是為了文憑涉足該領(lǐng)域，在心不甘、情不愿的狀態(tài)下進(jìn)行他們的美學(xué)教研工作。照這樣的人才入門模式，顯然不可能出現(xiàn)王國維、朱光潛、宗白華那樣碩果累累的學(xué)者。在急功近利的學(xué)術(shù)風(fēng)氣下，中國美學(xué)家數(shù)量堪稱世界之最，可取得學(xué)術(shù)成果卻微乎其微，更別說創(chuàng)立中國美學(xué)體系。可以說，當(dāng)前中國美學(xué)界顯得不務(wù)正業(yè)，只在民族主義熱浪上煽風(fēng)點火，不是陳辭濫調(diào)的“天人合一、意境非凡、氣韻生動”便是鋪天蓋“民族身份、傳統(tǒng)文脈、文化殖民”。

考察當(dāng)代中國美學(xué)家，他們大致上出生于40、50、60年代，身上的“馬屁味”多于“學(xué)術(shù)氣”；“文革性格”多于“五四精神”。這些人不論他們治學(xué)、從商或做官，行事作風(fēng)都無比霸道，為了個人達(dá)到目的常是不擇手段，好像在報復(fù)這個時代、在懲罰這個世界。潰爛的社會風(fēng)氣，幾乎淘汰了那些善良正直、人格獨立的知識分子，他們不是被迫地出局就是自覺邊緣化，得勢當(dāng)權(quán)派不是道德破壞就是麻木不仁，學(xué)術(shù)風(fēng)氣如同社會風(fēng)氣一樣腐敗不堪。在歷史傳統(tǒng)與社會制度不利于學(xué)術(shù)思想自由健康發(fā)展的情況下，學(xué)者們自覺意識唯有的學(xué)術(shù)底線和文化良知，否則整個人文思想界不止是脆弱的，也是極為危險的。

當(dāng)代視野下的世界美學(xué)

從當(dāng)代世界美學(xué)狀況來看，它已是一門藝術(shù)史和思想史的考古學(xué)。美學(xué)的科學(xué)體系形成于古典主義衰落和現(xiàn)代主義興起時期，它以簡陋經(jīng)驗理論分析審美起源和研究文藝現(xiàn)象，其局限性就不言而喻。隨著形而上學(xué)的歷史退場，美學(xué)悄然休退，當(dāng)代文藝?yán)碚撨B同當(dāng)代藝術(shù)一起建構(gòu)發(fā)展，審美不再是藝術(shù)的核心主體，只是歷史技藝和傳統(tǒng)藝術(shù)的普遍方式。美學(xué)在中國處于重要的學(xué)術(shù)地位，它是文化藝術(shù)和學(xué)術(shù)思想普遍落后的主要表現(xiàn)。

美學(xué)歷經(jīng)康德、謝林、黑爾格、鮑姆嘉登等人共同努力，建立了一個龐大形而上學(xué)體系，它的歷史局限性和工具原始性是顯而易見的，必然被新興的現(xiàn)代學(xué)科取代。審美意識起源及其原理曾是傳統(tǒng)美學(xué)的重要對象，隨著現(xiàn)代生物科學(xué)、思維心智科學(xué)、語言哲學(xué)和先進(jìn)儀器的發(fā)展，傳統(tǒng)美學(xué)的經(jīng)驗之談便失去實際作用意義。考察現(xiàn)代文藝?yán)碚摚缹W(xué)從中占有比重實在微不足道，這與現(xiàn)代藝術(shù)形成一個無所不包的開放體系有關(guān)。因為如此，當(dāng)代意義的美學(xué)家已是跨學(xué)科的文化學(xué)者，他們不可能限于狹窄的審美領(lǐng)域繼續(xù)照本宣科。當(dāng)代美學(xué)轉(zhuǎn)向?qū)θ祟愖陨砩鏍顟B(tài)的關(guān)照，如生態(tài)環(huán)境、文化比較、日常生活和審美文化，自然地理形成民族國家和歷史人文的特殊性，它已是一種過去式和完成時的文化考古學(xué)范圍。國外美學(xué)家普遍積極參與社會活動，熱衷于生態(tài)環(huán)保、文化研究、世界和平、兩性平等和社會包容等實際領(lǐng)域研究。在加拿大蒙特利爾世界美學(xué)大會上，與會者達(dá)成共識就是承認(rèn)“美學(xué)已無法解釋當(dāng)代藝術(shù)現(xiàn)象”。當(dāng)代藝術(shù)批評家和理論家少有從審美立場去考察藝術(shù)作品，更多是從社會文化與哲學(xué)視野去關(guān)注藝術(shù)。近幾屆世界美學(xué)大會議題，持有一種文明調(diào)和論的思想立場，不可能像中國這樣大量制造垃圾論文和噱頭口號，并鼓吹民族主義思想和建立國家特色的美學(xué)體系。

美學(xué)在中國演變?yōu)槊褡逯髁x的道場理論，不外是學(xué)術(shù)思想的滯后和傳統(tǒng)勢力的強大。美學(xué)成為極權(quán)主義的詮釋理論，捍衛(wèi)幾千年的歷史封建傳統(tǒng)，并以民族性、地域性、特殊性、差異性作為中國現(xiàn)有文化矛盾和社會問題的合理化注釋，無視全球化整合力量將帶來了全新的世界矛盾和秩序結(jié)構(gòu)，其本身就是歷史創(chuàng)造本能的表現(xiàn)。假如今后世界無法突破自然或人文的國族邊界，那人類歷史就此走向盡頭。當(dāng)代世界發(fā)展恰恰證明了歷史的開放主張。“中國美學(xué)”作為一個特定范疇，如同印度美學(xué)、希臘美學(xué)、日本美學(xué)一樣具有普遍性。民族之間審美差異是基于過去的自然地理所形成的人文形態(tài)，決不是靜止僵死的恒定模式。

可見，中國美學(xué)界誓言建立中國美學(xué)體系，它完全超出了“中國美學(xué)”的學(xué)術(shù)范疇，旨在推廣“最民族的就是最世界的”狹隘民族主義，為極權(quán)勢力和保守文化助威吶喊。但凡有創(chuàng)造力的學(xué)術(shù)思想及文化藝術(shù)，必定給人類世界帶來更多建設(shè)性的可能出路，解決各種矛盾難題，而不是將歷史推向狹窄的死胡同。