文\彭鋒

隨著全球化的深入發(fā)展，不同文化之間的交往日益頻繁。頻繁而深入的交往，導(dǎo)致的結(jié)果有可能截然不同：既有可能導(dǎo)致文化沖突，也有可能導(dǎo)致文化欣賞。對于究竟會出現(xiàn)何種結(jié)果，我這里不想去做預(yù)言。我想著重指出的是，全球化時代必然會激發(fā)我們有關(guān)經(jīng)濟、政治和文化等方面的新思考。本文著重梳理當(dāng)前有關(guān)美學(xué)與藝術(shù)方面的思考。

一、美的普遍性

不同文化之間的頻繁交往，首先會促使人們思考這樣一個問題：不同文化之間，是否存在共同特征?如果存在某種或者某些共同特征，是否有可能在此基礎(chǔ)上建立起一種適合全球化時代的新文化?有關(guān)這些問題的思考，構(gòu)成今天思想界的焦點。比如，在宗教和倫理領(lǐng)域，思想家們在探尋人類共同遵守的最低綱領(lǐng)，在尋找倫理生活的底線。有人將“己欲立而立人”視為倫理生活中的金律，在不同宗教和文化中生活的人們都遵守這條金律。盡管有關(guān)倫理生活的最低綱領(lǐng)，不同宗教生活團體可能會有不同的看法，但是尋找共同的最低綱領(lǐng)，是全球化時代的新要求。即使在共同的最低綱領(lǐng)上最終并沒有達(dá)成共識，也不能因此就懷疑這種思想探尋的意義，因為它至少會加深不同宗教生活團體的自我認(rèn)識。為了將問題集中在美學(xué)和藝術(shù)領(lǐng)域，我這里略去有關(guān)背景和相關(guān)領(lǐng)域的討論。事實上，我認(rèn)為有關(guān)美學(xué)和藝術(shù)的討論，可以為其他相關(guān)領(lǐng)域的討論提供重要的啟示，因為在不同文化之間的交往中，最容易在美的判斷上形成共識。換句話說，審美共識有助于我們理解倫理生活的最低綱領(lǐng)。這是一種出人意料的現(xiàn)象，但它并非難以理解。

我們之所以說審美共識有些出人意料，原因在于人們在美的判斷上向來難以取得一致意見。“談到趣味無爭辯”，“蘿卜白菜各有所愛”，這些諺語表明，人們在美的判斷問題上是完全自由的，沒有確定的準(zhǔn)則可以依循。即使有了確定標(biāo)準(zhǔn)，人們也不會拿它們當(dāng)真，因為對標(biāo)準(zhǔn)的違背也不會造成嚴(yán)重的后果。在其他領(lǐng)域中，違背標(biāo)準(zhǔn)，就有可能受到公眾的譴責(zé)，甚至遭到法律的懲罰。由于在美的判斷問題上，既沒有抽象的標(biāo)準(zhǔn)，即使有所謂的標(biāo)準(zhǔn)也不會因違背標(biāo)準(zhǔn)而產(chǎn)生嚴(yán)重的后果，因此就可以充分展示個人的偏愛。所謂審美共識，既不可能，也無必要。

然而，正是這種寬松性，使得具有不同文化背景的人們在美的判斷上容易達(dá)成共識。這是一種建立在無共識基礎(chǔ)上的共識。這一點至關(guān)重要，且容易遭到忽視。我們不妨做些進一步的解釋。

當(dāng)我們說在美的判斷問題上沒有共識的時候，這種說法只是適合于某種文化共同體范圍內(nèi)部。在任何一個文化共同體范圍內(nèi)部，在美的判斷問題上受到的制約最小。用康德的術(shù)語來說，美是無功利、無概念、無目的的。盡管康德美學(xué)遭到后現(xiàn)代美學(xué)家的批判，但是在某些方面他得出的結(jié)論依然有效。正因為美具有無功利、無概念、無目的的特征，它所受到的限制最小;正因為它所受到的限制最小，在有關(guān)美的判斷問題上很難達(dá)成共識。共識往往是限制的結(jié)果。不同的文化之所以呈現(xiàn)出不同的特征，原因在于它們的限制不同，依據(jù)限制而形成的內(nèi)部共識不同。文化多樣性，實際上是限制的多樣性，內(nèi)部共識的多樣性。限制程度越大，內(nèi)部共識越強，體現(xiàn)出來的文化風(fēng)格或差異就越明顯，不同文化之間要達(dá)成共識的難度就越大。換句話說，在同一文化內(nèi)部共識越強的方面，在不同文化之間就越難形成共識?，F(xiàn)在的問題是：我們能否反過來說，在同一文化內(nèi)容共識越弱的方面，在不同文化之間就越容易形成共識?當(dāng)前國際美學(xué)和藝術(shù)領(lǐng)域中的潮流，在某種程度上支持這種判斷。無論在美學(xué)研究還是藝術(shù)創(chuàng)作領(lǐng)域，人們發(fā)現(xiàn)，具有不同文化背景的人們在美的判斷問題上最容易達(dá)成共識。

1994-1997年，科馬(V. Komar)和梅拉米德(A. Melamid)實施了一個名為“人民的選擇”(The People’s Choice)的系列繪畫項目。他們雇傭民調(diào)機構(gòu)來調(diào)查人們對藝術(shù)的偏好，范圍涉及亞洲、非洲、歐洲和美洲十多個國家。調(diào)查的結(jié)果顯示，人們在美的評判上具有驚人的普遍性：最受歡迎的顏色是藍(lán)色，其次是綠色;具象繪畫比抽象繪畫更受歡迎;最受歡迎的畫面構(gòu)成要素有水、樹木和其他植物、人物(尤其喜歡婦女和小孩，同時也喜歡英雄人物)、動物(尤其是大型哺乳動物，包括野生的和馴化的在內(nèi))。從科馬和梅拉米德以民意測驗數(shù)據(jù)做指導(dǎo)畫出來的作品中，我們可以看到，全世界人民喜歡的風(fēng)景畫似乎出自一個原型，即東非那種散落樹木的草原景觀。

科馬和梅拉米德得出的結(jié)論，與環(huán)境美學(xué)和進化論美學(xué)得出的結(jié)論完全吻合。一些環(huán)境美學(xué)家以民意測驗的形式調(diào)查人們對于景觀的審美偏好，結(jié)果發(fā)現(xiàn)草原景觀是全世界人民最喜歡的景觀。

現(xiàn)在，讓我們暫時撇開各種理論，回到人們的日常經(jīng)驗。那些在不同文化圈中生活過的人們會發(fā)現(xiàn)，事實上人們在自然風(fēng)景、人(ti)、藝術(shù)等方面的審美判斷上，并沒有多大的差異。就自然來說，都喜歡草原景觀;就人體來說，都喜歡身材勻稱、五官端正、皮膚光潔、頭發(fā)濃密而有光澤;就藝術(shù)來說，都喜歡具有驚人之美的作品，如泰姬陵、蒙娜麗莎、貝多芬的第九交響曲等等。

全球化時代讓人們有了更多的在不同文化圈中生活的機會，人們切身的跨文化生活經(jīng)驗驗證了美的普遍性。這已經(jīng)成了一個毋庸?fàn)幾h的事實。我們接受這個事實。我們既相信藝術(shù)家的觀察和學(xué)者的研究，更相信自己的經(jīng)驗。當(dāng)然，我們也允許有人懷疑這個事實。但是，對于當(dāng)前的情形來說，至關(guān)緊要的不是去懷疑這個事實，而是去解釋這個事實。

二、超文化美學(xué)的思考

美學(xué)領(lǐng)域中有一個不太引人注目的分支，那就是比較美學(xué)(comparative aesthetics)。相對于比較文學(xué)(comparative literature)、比較語言學(xué)(comparative linguistics)和比較宗教學(xué)(comparative religion studies)來說，比較美學(xué)顯得很不起眼。但是，隨著全球化時代的來臨，比較美學(xué)變得興旺起來。不過，這時的比較美學(xué)已經(jīng)發(fā)展為超文化美學(xué) (transcultural aesthetics，又譯為跨文化美學(xué))。一般說來，超文化宗教學(xué)、超文化語言學(xué)、超文化文學(xué)是難以設(shè)想的，因為宗教、語言以及受語言限制的文學(xué)受到文化的束縛根深蒂固。之所以出現(xiàn)超文化美學(xué)，因為在美的問題上受到的文化束縛相對較小，形成共識的可能性相對較大。進一步說，審美共識可以為語言、文學(xué)、道德、宗教等其他領(lǐng)域中的共識提供基礎(chǔ)。

在解釋審美共識的時候，超文化美學(xué)家喜歡從進化心理學(xué)、腦神經(jīng)科學(xué)、認(rèn)識論等方面來尋求理論支持。在一些超文化美學(xué)家看來，人類的審美共識具有遺傳學(xué)上的基礎(chǔ)。人類對美的偏愛在二百萬年前的更新世(Pleistocene)時期就已經(jīng)形成，有關(guān)信息保存在人類遺傳基因之中。人類之所以偏愛東非草原景觀，原因在于人類最初是在東非大草原上由類人猿進化為人的，人類對美的偏愛受到當(dāng)時生存環(huán)境的影響。

除了這種依據(jù)進化論的解釋之外，還有依據(jù)民意測驗的解釋。上面提到的科馬和梅拉米德的系列繪畫項目“人民的選擇”，就是建立在民意測驗的基礎(chǔ)上。此外，這種民意測驗方式還被廣泛運用于有關(guān)景觀的審美價值的評定之中。比如，一些景觀設(shè)計師將景觀拍成照片，讓公眾根據(jù)照片給景觀評分，最后通過統(tǒng)計得到不同景觀類型的審美價值的平均值。得分高的景觀審美價值高，得分低的景觀審美價值低。

進化論與民意測驗，是從質(zhì)和量兩個不同的方面來解釋審美共識。進化論的解釋，旨在從質(zhì)上尋找審美共識的根源;民意測驗的解釋，旨在從量上尋找審美共識的證據(jù)。將這兩個方面綜合起來考慮，就能夠給審美共識以充分的解釋?？傊?，超文化美學(xué)對美的普遍性的認(rèn)可以及對審美共識的根源的科學(xué)探討，對于美學(xué)研究產(chǎn)生了重要的影響。

首先，美學(xué)研究的對象更明確了。如果美具有普遍性的話，暫且不論造成這種普遍性的原因為何，至少可以將美學(xué)學(xué)科安心地確立在對美的研究上。事實上，從古希臘開始，美就是哲學(xué)的一個重要研究對象，只是在18世紀(jì)現(xiàn)代美學(xué)確立的時候，由于對美的普遍性產(chǎn)生了懷疑，美學(xué)家們才避免將美作為美學(xué)的研究對象，而選取像趣味、想象、感性認(rèn)識、審美經(jīng)驗等作為美學(xué)的研究對象。

其次，美學(xué)研究可以變得相對更客觀。如果美是一種具有普遍性的現(xiàn)象，美學(xué)研究就可以對美的現(xiàn)象進行分類研究，而暫且撇開對這種現(xiàn)象的評價問題。以往的美學(xué)研究，容易將分類與評價混在一起，從而不可避免地帶有較強的主觀色彩。按照以往美學(xué)的一般看法，美通常被認(rèn)為是好的、令人愉悅的、值得肯定的，這樣就容易反過來將人們認(rèn)為是好的、令人愉悅的、值得肯定的東西視為美的，從而影響到對美的現(xiàn)象的客觀研究，而且限制了美學(xué)研究的范圍。比如，在近來有關(guān)日常生活審美化的爭論中，就凸現(xiàn)了將分類與價值混淆起來的美學(xué)的缺陷。一些人不贊同日常生活審美化，就主張美學(xué)不應(yīng)該研究它。但是，如果我們將日常生活審美化視為一種美的現(xiàn)象，而不包含我們對它的評價，對它進行研究就無可厚非。讓我再舉一個相關(guān)的例子來加以說明。藝術(shù)通常被認(rèn)為是一種好東西。如果這樣的話，就會局限藝術(shù)研究的范圍，將那些有可能不太好而本身是藝術(shù)的東西排除在研究范圍之外。我們首先應(yīng)該在分類意義上將藝術(shù)與非藝術(shù)區(qū)別開來，然后再在藝術(shù)的范圍之內(nèi)進行價值判斷;而不是依據(jù)我們的價值判斷去做藝術(shù)的分類，因為這樣就無法避免研究中的主觀因素。

再次，當(dāng)美學(xué)擺脫了因為價值判斷而導(dǎo)致的局限時，它就可以將研究范圍開放到廣大的生活領(lǐng)域，比如，研究美對經(jīng)濟活動的影響可以成為審美經(jīng)濟學(xué)，研究美對政治活動的影響可以成為審美政治學(xué)。這里的研究只是分析，價值判斷必須在分析的基礎(chǔ)上進行，既可以贊同，也可以反對。

最后，具有普遍性的美，可以為建立適合全球化時代的新文化提供基礎(chǔ)。冷戰(zhàn)結(jié)束后，文明沖突取代了意識形態(tài)沖突，不同的文化并沒有因為交往的便利而走向融合，相反為了維持文化身份而不斷強化各自的獨特性。如果具有不同文化背景的人們在美的問題上能夠達(dá)成共識，那么就有可能在這種共識的基礎(chǔ)上建立起一種全人類共享的新文化。只有這種弱化文化背景的新文化，才能適應(yīng)全球化時代的要求。美學(xué)研究，可以在促進這種新文化建設(shè)上做出獨特的貢獻(xiàn)。

三、文化間美學(xué)的思考

超文化美學(xué)的研究遭到了一些思想家的質(zhì)疑。比如，丹托(A. Danto)堅持認(rèn)為，人類在美的問題上本來沒有普遍性可言，之所以呈現(xiàn)出普遍性，是因為現(xiàn)代商業(yè)的影響：由于掛歷和廣告的影響深入人心，人類在審美觀上逐漸趨同了。換句話說，人類在審美判斷上的普遍性，是現(xiàn)代商業(yè)塑造的結(jié)果。包括丹托本人在內(nèi)，不少思想家對于全球化造成的審美共識持抵制態(tài)度。一些多元文化論者尤其擔(dān)心，強勢的普遍論會給某些非主流文化造成壓力。為了避免這種壓力，超文化美學(xué)近來有向文化間美學(xué)(intercultural aesthetics)發(fā)展的趨勢。與超文化美學(xué)單純追求審美共識不同，文化間美學(xué)在追求審美共識的同時，又力圖保持審美多樣性。如何能夠做到既追求共識又保持多樣呢?對于文化間美學(xué)來說，盡管審美共識依然十分重要，但不像超文化美學(xué)家主張的那樣，這種共識是事先決定了的(比如，由遺傳基因決定了的)，而是一個尚未實現(xiàn)也許也無法實現(xiàn)的烏托邦。換句話說，審美共識，是具有不同文化背景的人們共同追求的理想，而不是現(xiàn)在或過去的事實。鑒于這種理想是無法實現(xiàn)的，因此它依然可以庇護審美判斷的多樣性。如果說比較美學(xué)注重審美判斷的差異性，超文化美學(xué)注重審美判斷的普遍性，文化間美學(xué)注重的就是某種能夠包容差異性的普遍性。文化間美學(xué)體現(xiàn)了全球化時代人們的一種心態(tài)：既希望獲得群體的普遍性，又希望保全個體的差異性。

四、進一步的思考

如何才能做到既要求普遍性又保持差異性呢?我們這里不打算抽象地討論這個問題。我想將這里的問題轉(zhuǎn)變?yōu)椋涸谟衅毡樾岳硐肱c沒有普遍性理想的情況下，差異性是否有所不同?答案是肯定的。在有普遍性理想的情況下，差異性將發(fā)展成為相互欣賞的差異性;在無普遍性理想的情況下，差異性將發(fā)展成為相互對立的差異性。關(guān)于相互欣賞的差異性，當(dāng)代思想家已經(jīng)有一些深入的思考。這種思考基于自我與他人的關(guān)系。由于承認(rèn)差異性，當(dāng)代思想家并不要求簡單地取消他人，而是在承認(rèn)他人與自我不同的情況下，仍然可以找到自我尊重和欣賞他人的依據(jù)。

美國哲學(xué)家普特南(H. Putnam)構(gòu)想了一種理論，能夠解釋自我為什么要尊重他人。普特南的邏輯是：對于人究竟該怎樣生存的問題，沒有一個固定的答案。每個人對這個問題的獨特構(gòu)想，都是對人類生存選擇的豐富性的貢獻(xiàn)。由此，每個人對怎樣生存的構(gòu)想能力，對于全人類都有助益，因為它對于人究竟該怎樣生存的問題提供了一個答案。

不過，根據(jù)普特南的觀點，他人的存在盡管在豐富人類怎樣生活的選擇性上具有價值，但這種價值離有限個體似乎比較遙遠(yuǎn)，除非個體具有實踐人類全部生活的潛能，或者有一種超越的個體，他可以從總體上構(gòu)想人類生活的全部可能性。換句話說，普特南將個人自我實現(xiàn)與尊重他人結(jié)合起來的理論，只對上帝、超人或聯(lián)合國有效。

另一位美國哲學(xué)家卡維爾 (S. Cavell) 構(gòu)想了一種更為精致的欣賞他人的理論?？ňS爾拒絕接受封閉的、固定的自我觀念，主張自我總是處于朝著更高的、更完善的階段發(fā)展的動態(tài)過程之中，這種努力向善的過程永無終結(jié)，這不是因為自我永遠(yuǎn)無法達(dá)到下一個更高的自我，而是因為一旦達(dá)到了一個更高的自我，另一個更高的自我又會立即出現(xiàn)并等待我們?nèi)ヅ崿F(xiàn);而他人正暗含著我們尚未實現(xiàn)但可以實現(xiàn)的更深遠(yuǎn)的自我，由此在追求自我完善的自由主義中又必然包含對他人的欣賞和尊重。

盡管卡維爾的論證非常精巧，但我們?nèi)匀豢床坏綄λ说恼嬲鹬兀蛟谟诳ňS爾的自我雖然在現(xiàn)實中是有限的，但具有無限的潛能，這種潛能是如此巨大，以至于可以將所有他人的生活全部經(jīng)歷一遍。這種巨大的潛能在普特南那里是隱含的，在卡維爾這里則是顯露的，他們都沒有跳出西方理性盲目膨脹的窠臼。當(dāng)然，卡維爾也意識到全部經(jīng)歷他人的生活在現(xiàn)實中是不可能的，但他主張這在閱讀和寫作的語言領(lǐng)域中是可能的，閱讀和寫作因而被卡維爾當(dāng)作調(diào)和自我完善與尊重他人的最有效的實踐方式。

如果承認(rèn)自我是有限的，自我與他人又有所不同，自我在無需成為他人的情況下還能否欣賞和尊重他人呢?我的回答是肯定的。在卡維爾那里，自我之所以欣賞他人，是因為他人能夠為自我的進一步發(fā)展提供榜樣，換句話說，自我的下一個階段就要變成他人。當(dāng)自我終于變成他人之后，他又會期望變成另一個他人，如此以至于無窮。由此可見，卡維爾對他人的尊重并不是欣賞式的尊重，而是征服式的尊重，自我在征服他人之后即將之拋棄，因為自我將繼續(xù)追求另外的他人。事實上，將自我限定在自身的范圍之內(nèi)，也可以尊重他人。當(dāng)自我被限定在自身之內(nèi)之后，他人就成了自我的一種缺失的可能性，從而成為自我愛慕和追求的對象。由于自我的可能性永遠(yuǎn)不會由自我現(xiàn)實地實現(xiàn)，因此自我對這些可能性的愛慕和追求就永遠(yuǎn)不會終結(jié)。自我的可能性雖然永遠(yuǎn)不能由自我現(xiàn)實地實現(xiàn)(也許可以以語言的形式實現(xiàn)，像羅蒂和卡維爾所設(shè)想的那樣)，但它們可以在他人那里現(xiàn)實地實現(xiàn)，成為自我想要的又與自我不同的他人的現(xiàn)實存在。由此，自我可以同情地開放到他人之中，將他人視為自我完善的一個方面，而不是對他人的征服性的統(tǒng)攝。只有這樣理解，他人才會成為自我向往的、又不可還原為自我的奇跡，才會引起自我真正的敬畏和尊重。我將這種尊重稱之為欣賞式的尊重。

在全球化時代，審美和藝術(shù)在很長時間里依然會體現(xiàn)文化的差異性，但這些差異性將受到共同追求普遍性的理想的調(diào)和。由此，差異性將不再是敵對的差異性，而是欣賞的差異性。上述發(fā)展出來的那種自我對他人的欣賞式的尊重，將成為全球化時代對不同文化的基本態(tài)度。作為這種欣賞式的尊重的核心，是對他人的無條件的友好。只有這種對他人的無條件的友好態(tài)度，才能徹底改變冷戰(zhàn)思維，促進全球化時代新文化的發(fā)展。

主要參考書目

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