曾創(chuàng)作五卅運動紀念碑的上海雕塑家余積勇對中國雕塑家參與城雕的情況頗有感觸。他認為，當藝術(shù)作品屈從了城市管理者的意志，藝術(shù)家的責(zé)任心在金錢面前投降后，作品本身的美感就喪失了。

記者：在你看來，城市雕塑的意義和作用是什么?

余積勇：我并不喜愛“城市雕塑”這個提法，我更愿意稱之為“公共藝術(shù)”。那些主題性雕塑并不僅僅存在于城市中，還在鄉(xiāng)村、郊外甚至荒原出現(xiàn)，而它們的社會意義都是相通的。因此以“城市”命名顯得過于狹隘。我將其稱之為“藝術(shù)”而不單單是“雕塑”，是因為當代的藝術(shù)領(lǐng)域，各種藝術(shù)語言相互穿插，雕塑往往和建筑、裝置等藝術(shù)形式融合，難分彼此。其次，關(guān)于城市雕塑的意義，我想在古代，它主要是種宗教符號或者皇權(quán)題材，和百姓的距離很遠。而現(xiàn)在，這些藝術(shù)已經(jīng)進入了平民生活。

記者：城市雕塑應(yīng)該使生活更美好，但有些城雕卻被評價為“丑陋”，你怎么看?

余積勇：可能存在市民欣賞角度的問題。但主要的，我認為城市規(guī)劃部門應(yīng)負有責(zé)任。他們在遴選作品時，應(yīng)考慮其是否與周邊環(huán)境適合。有時作品本身并不丑陋，而在加工過程中，城市管理者對藝術(shù)作品本身提出了不同的要求，比如要造多高、多大，當藝術(shù)屈從城市管理者意志之時，藝術(shù)家的責(zé)任心在金錢面前投降后，作品本身的美感就喪失了。

記者：你覺得中外城雕藝術(shù)家有什么差距?

余積勇：在我看來，中國藝術(shù)家更專注主題內(nèi)容。而外國藝術(shù)家更多地進行哲學(xué)思考，他們有獨到的世界觀，對主題卻并不關(guān)心。我并不覺得中國的城雕藝術(shù)家與外國的城雕藝術(shù)家存在差距。中國其實擁有很多優(yōu)秀的設(shè)計師，與外國同儕相比，其實各有所長，只是缺乏鑒別和認可，缺乏塑造大師的舞臺。

有個就近的例子就是日本。二戰(zhàn)之后，日本需要重建，他們當時也崇洋媚外，只邀請外國人設(shè)計雕塑和建筑。但是到了上世紀60年代，他們開始鼓勵本土藝術(shù)家參與平等競爭。之后，日本大量藝術(shù)家就陸續(xù)脫穎而出，最終在世界舞臺也占據(jù)一席之地。日本也就此從一個藝術(shù)模仿性國家轉(zhuǎn)變?yōu)橐粋€藝術(shù)輸出大國。中國現(xiàn)在面臨當年日本同樣的問題。而中國的城市管理者也偏愛用國外看得到的經(jīng)驗去評判國內(nèi)的藝術(shù)家和藝術(shù)作品，他們?nèi)鄙匍_放性的眼光，以至于久而久之，社會環(huán)境培養(yǎng)出中國藝術(shù)家的山寨精神。

記者：有人說，城市雕塑的甲方對作品的限制太多，喜歡公司做的“山寨藝術(shù)品”，你怎么看?你認為它們是“偽藝術(shù)”么?

余積勇：拷貝就是通常所說的制作行貨，它們?yōu)楣净虻禺a(chǎn)商所需要，每個藝術(shù)公司的原始資本積累，都需要這個過程。我之前也做這些山寨品?，F(xiàn)在我已經(jīng)不做任何行貨了。