裝飾非空穴來風(fēng)，自然界一物一式，姿態(tài)萬千，是其本源，而其因果有緣，往來有序，是其啟示，圓滿、中正、沖和、適性，以及均衡、對稱、節(jié)奏、韻律都是其語言選擇的喻示。不僅如此，日出日落，花開花謝，四季輪回，生死偕行，則是其情感的寄寓。而偏向社會性的美與丑、善與惡，失敗與成功，興旺與衰敗，則是裝飾教化殷鑒的警示。藝術(shù)源于自然，源于生活，不是套話，而是現(xiàn)實，裝飾無論其源起還是其語言建構(gòu)都是對自然與社會的回應(yīng)。

尋求規(guī)律性，向往秩序，一直是人類行為的基本目標(biāo)，不惟中國，凡有生命的地方都無例外，裝飾與這種選擇是同質(zhì)化的，埃及文化，波斯文化，希臘文化，瑪雅文化，印度文化，所有文化都有這種特征，凡有裝飾則沒有其它選擇。

比較而言，中國藝術(shù)的裝飾性最為博大精深，這不是基于民族主義立場的判斷，做出這一結(jié)論有二個原因。其一，中國歷史悠遠(yuǎn)，歷史上沒有發(fā)生文化斷裂，而是以一貫之，文化承傳有續(xù)，多有積累；其二，中國地域廣闊，人口眾多，多民族聚居，文化豐富多樣，相互交融，互相生發(fā)。這二個原因決定了中國藝術(shù)的命運。

還有一個現(xiàn)象亦對中國具有特殊性，那就是幾乎所有中國文化都有裝飾性的傾向，詩歌、戲劇、音樂、舞蹈等，不僅具有裝飾性，甚然近于程式，而程式化是裝飾性的極端呈現(xiàn)，它們共同編織了中國藝術(shù)的生態(tài)系統(tǒng)，造就了中國藝術(shù)裝飾性的土壤，中國文化可以說是泛裝飾性的文化，中國藝術(shù)不可能成為例外。這里需要特別指出的是中國文字，中國文字的裝飾性對于中國藝術(shù)的裝飾性的影響是決定性的。

藝術(shù)天性傾向美好，裝飾就是構(gòu)筑美好的手段。自然界是美的極限，美的最大化，但人不是造物主，人不能復(fù)制自然，裝飾是以自然為參照，而且是限于被認(rèn)識的自然為參照，但認(rèn)知是漸進(jìn)的，因此歷史地看，裝飾是變化的，大體上有由粗礪向精謹(jǐn)?shù)倪M(jìn)行性趨向，其原因在于人對自然的認(rèn)知，包括人的造物行為的不斷變化?！疤烊蝗サ耧棥笔茄b飾的最高境界，從絕對意義上說，裝飾意在改變自然，是自然的反向行為，與自然相悖而行，是與自然漸行漸遠(yuǎn)的，但自然之于人中永遠(yuǎn)是被意識化了的對象，而非自然本身，被這個差異決定的存在價值與存在狀態(tài)，常常使裝飾不被認(rèn)為是對自然的異化，即不被認(rèn)為是已經(jīng)意識染指的自然。“天然”是自然的升華，是被人理解與追求的境界，通過裝飾而存在，不意在對自然的改變；而“雕飾”因為裝飾過度導(dǎo)致裝飾的異質(zhì)化，遂與自然遠(yuǎn)矣，而去“雕飾”則意在接近自然?！疤烊弧睒?biāo)識著人對自然認(rèn)知的正確性，在人類行為的意義上至高無上，凝結(jié)著生命的智慧與夢想。但“天然”因為受制于認(rèn)識的局限，始終是歷史的存在，不能被不斷賦予新的詮釋，雖如此仍對有一點具有共識，即對繁縟粗劣的排斥。“天然”經(jīng)由人工而無人工的痕跡，難以獲得覓取，故歷來為人珍貴。

裝飾是永遠(yuǎn)的存在，不要誤讀人類在認(rèn)知與技能層面的成功，無論我們的意識還是我們的行為都遠(yuǎn)沒有步入與自然平行存在的階段，我們還沒有理由與裝飾疏遠(yuǎn)，裝飾依然是踐履理想的選擇，在生存的意義上它甚至已演化為人類精神追求的基因，彌漫在生命存在的一切領(lǐng)域，藝術(shù)尤其不能與裝飾須叟或離，有理想在，就有裝飾，無論人類遭遇什么，都不會放棄理想，因而亦不能放棄裝飾，裝飾與生命同在。

生命的即定需要是裝飾存在的直接動力，這是形成裝飾有時間差異與區(qū)域差異以及裝飾的個人化傾向的根本原因，沒有一種力量可能比生命的既定需要更強(qiáng)大。由生命的既定需要孕育而生的裝飾的語性、語意、語勢、語境之間的差異沒有是非，有既定需要的差別就有裝飾的差異，裝飾的時代性、民族性、區(qū)域性，都是因此而成因果的，今天我們看到的裝飾的豐富性也是源于這一現(xiàn)實的必然，沒有什么力量可能改變這一結(jié)果。裝飾的差異不能以是非論之。

承認(rèn)并接納裝飾的存在，是藝術(shù)維持其現(xiàn)實性所必須的，藝術(shù)應(yīng)當(dāng)坦然面對，不要過分詆毀裝飾，因為這對于藝術(shù)很不真實；亦不要為裝飾而裝飾，因為這已走向裝飾的反面。生命初始時所衍生的行為幾乎沒有什么已經(jīng)完全絕滅，我們只看到它們在不同時代以不同方式呈現(xiàn)不同狀態(tài)，如此而已。