奧蘭與斯特拉克的行為，都與身體有關，都建立在可塑的身體的基礎之上。實際上人類一直就沒有停止對自己的身體的塑造，但是在現(xiàn)代醫(yī)學、生命科學和信息技術發(fā)明之前，人類對身體的改造是非常有限的。奧蘭和斯特拉克的行為表明，我們的身體可以被徹底改造，以至于身體將不再是確證我們身份的依據(jù)。盡管奧蘭和斯特拉克二人都沒有實現(xiàn)這個目標，但是從理論上來說，他們彰顯了摧毀身體同一性的可能。身體變得不再是不以人的意志為轉移的硬件，而是可以任意塑造的軟件。奧蘭和斯特拉克的行為引起的后果，可能比我們設想的還要嚴重得多。當身體不再是確定身份的依據(jù)，我們關于身體的各種獎勵與懲罰都將失效。不過，既然奧蘭和斯特拉克的行為都還沒有觸及此類問題，我們就暫且不做討論。

藝術是一門學問，也是一種技藝。我們在評價藝術的時候，通常會從這兩方面進行。一個作品是好的作品，因為它與歷史上的重要作品有各種各樣的關系，體現(xiàn)了藝術家具有關于藝術界的淵博知識；也可能因為藝術家具有獨特的技藝，讓他的同行難以仿效。奧蘭的身體行為，其實體現(xiàn)的是她的博學，體現(xiàn)了她對歐洲藝術史的系統(tǒng)知識。斯特拉克的身體行為，體現(xiàn)的是他的技術，尤其是他對新技術的掌握和運用。除此之外，還有沒有其他的可能性？我想是有的。這個可能性，就是被當代藝術遺忘的、目前正在逐漸回歸的美。韓嘯有關身體的行為藝術，正是與美有關，我們可以稱之為美的身體。

韓嘯是一名整形外科大夫。整形的目的，是化丑為美。美成了解釋韓嘯行為藝術的唯一理由。盡管奧蘭的行為，多少也與美有關。但是，美不是奧蘭行為的唯一目的，也不是其主要目的。奧蘭的主要目的，是讓她的行為與藝術史發(fā)生關聯(lián)。奧蘭選擇名畫中美女，多少與她的過于自戀有關。也正因為如此，奧蘭遭到眾多女權主義藝術家的批判。因為奧蘭選擇名畫中的美女，正是符合男性構想的女性，或者說是被男性塑造出來的女性，是男權的體現(xiàn)。斯特拉克的行為跟美毫無關系。明確將美作為當代藝術的目標，這在20年前是不可能的。但是，所謂三十年河東，三十年河西，在被當代藝術長期拒之門外之后，美又悄然回到了當代藝術領域。希基在20年前曾經(jīng)預測，美將成為當代藝術的主題。隨后，庫斯比發(fā)現(xiàn)，審美性重新回到了當代藝術領域。美不再是當代藝術中的丑小鴨，而有可能突然蛻變?yōu)榘滋禊Z。正是在這種新的時代背景下，韓嘯可以聲稱以美為目的的整容手術也是藝術。

與奧蘭和斯特拉克行為相比，韓嘯的行為還有一個明顯的不同之處：奧蘭和斯特拉克都是以自己的身體來做實驗，韓嘯則是以別人的身體來做實驗。在一次訪談中，斯特拉克被問及是否想把自己的身體做成藝術作品。他的回答是斷然否定。他承認曾經(jīng)想找人來做實驗，但是沒有人愿意經(jīng)受那種痛苦，因此他只好自己上陣。在這個問題上，奧蘭沒有明確表態(tài)，因為這牽涉藝術家自戀的敏感問題。但是，韓嘯可以說，他的手術對象，就是藝術作品。韓嘯用手術的形式，將他人做成了藝術作品，也正是在這種意義上他可以宣傳自己是藝術家。

傳說蘇格拉底對自己的父親非常不滿，因為作為雕刻家的父親忙于把木頭石頭做成美麗的雕像，而讓將自己的身體棄之不顧。蘇格拉底認為，沒有比這再荒謬的了。蘇格拉底的問題是，為什么不化力氣把身體做成美麗的雕塑作品？難道那些木頭和石頭比身體還要重要嗎？當然，由于技術條件的局限，蘇格拉底所處的時代還沒有今天的現(xiàn)代醫(yī)學、生命科學和信息技術，蘇格拉底所說的把身體做成雕塑作品，只能通過健美訓練等途徑來實現(xiàn)。韓嘯與蘇格拉底的不同之處不是目的，而是手段。換句話說，韓嘯用手術的形式，實現(xiàn)了蘇格拉底用運動的形式要達到的目標。

也許有人會說，正是因為手段不同，我們可以說蘇格拉底的行為是藝術，而韓嘯的不是。這就涉及手術是否是藝術的問題。如果從歷史上來講，手術很長時間一直是一門藝術。不僅手術是，所有人的活動都是藝術。與藝術相對的是自然。這種藝術概念在西方盛行很長時間。12世紀的圣維克多的雨果將自由藝術與手工藝術區(qū)別開來，這種區(qū)別被認為奠定了今天的藝術概念的基礎，今天的藝術多半被歸結在手工藝術之下，今天的科學多半被歸結在自由藝術之下。在雨果的七種手工藝術中，就有醫(yī)術。醫(yī)術在今天之所以不被歸結在藝術之下，是因為藝術概念在18世紀發(fā)生了徹底的變化。藝術被認為與美有關，與實用目的無關。醫(yī)術是治病救人的，實用目的非常明確，因此它不被視為藝術，只被視為技術。

然而，隨著人類社會的進步，生產(chǎn)力的發(fā)達，醫(yī)術資源得到了極大的拓展。醫(yī)術除了滿足治病救人的實用目的之外，也可以滿足人們的審美追求。整容手術目的不是治病救人，而是滿足人們的審美愿望，因此與其說它是醫(yī)術，不如說它是美術。

當我們將奧蘭的學術身體、斯特拉克的技術身體和韓嘯的美的身體并置起來的時候，我們就替韓嘯的行為在藝術界的上下文中找到了位置。如果說奧蘭、斯特拉克的行為是藝術，韓嘯的行為因為與他們明顯的關聯(lián)也可以被稱之為藝術。由此，我們可以說，韓嘯的行為通過了藝術史版本的藝術界理論的檢驗。

韓嘯的行為，可以在眾多的當代藝術理論中找到支持。但是，韓嘯的行為是不是藝術，這個問題本身并不重要。重要的是，當韓嘯的行為被宣稱為藝術時，它所引起的關注、質疑、討論以及有可能進一步觸及的問題：當醫(yī)術離開治病救人之后，它還是醫(yī)術嗎？值得為了美而去實施手術嗎？手術能夠真正造就美女或者美男嗎？用手術的形式改變一個人的外貌是合法的嗎？用手術改變一個人的性別是符合倫理的嗎？韓嘯通過宣稱自己的手術是藝術，無疑會加深人們對諸如此類的問題的思考，它比韓嘯的手術是不是藝術更重要。