| 藝術(shù)界有這樣的質(zhì)問，潘公凱的藝術(shù)是保守的還是現(xiàn)代的？這又是一大難題。之所以有這樣的疑問，主要是潘公凱在畫水墨畫的同時(shí)也做裝置作品。對(duì)現(xiàn)代主義的現(xiàn)象深入洞察之后，我們會(huì)發(fā)現(xiàn)它和歷史的文脈有著深層的聯(lián)系。
潘公凱是近代中國繪畫大家潘天壽之子，他的從藝生涯和出生于藝術(shù)世家不無關(guān)系。子承父業(yè)在藝術(shù)圈里是常有的事，問題是子在多大程度上繼承了父業(yè)？這是第一難。其次，作為藝術(shù)家和藝術(shù)理論家的潘公凱所處的時(shí)代，是中國近代歷史上產(chǎn)生巨大變革和社會(huì)動(dòng)蕩的時(shí)期，而從一個(gè)傳統(tǒng)水墨畫的家庭和環(huán)境中走出來的畫家，要轉(zhuǎn)變?yōu)樗囆g(shù)家，不是一件容易的事情。這不是一種社會(huì)公職上的變動(dòng)，而需要在藝術(shù)價(jià)值觀上有顛覆性的見地，這又是一難。
當(dāng)我們?cè)谟^看潘公凱先生常年以來的繪畫作品的時(shí)候，我們幾乎沒有注意到他在另一方面的成就，那就是在教育上的所為。如果不是由于這次為潘公凱先生策劃“彌散與生成”展，有機(jī)會(huì)研讀關(guān)于他的資料，會(huì)很難知道他在中央美術(shù)學(xué)院的系統(tǒng)里，創(chuàng)辦設(shè)計(jì)學(xué)院和建筑學(xué)院的初衷和困難。這些源于他到美國進(jìn)行的藝術(shù)和教育的考察結(jié)果。他在美國看到的現(xiàn)實(shí)是，如果教育機(jī)構(gòu)不注重培養(yǎng)社會(huì)發(fā)展需要的人才，那么藝術(shù)教育就將面臨前所未有的困境。基于這一點(diǎn)，我在編輯潘公凱的畫冊(cè)時(shí)，在他的簡(jiǎn)歷中加進(jìn)了“教育家”一詞，在他個(gè)展的新聞發(fā)布會(huì)上也提議媒體接受這一稱謂。而事實(shí)上，正是這一變革給中央美術(shù)學(xué)院帶來了新的生機(jī)。
藝術(shù)界有這樣的質(zhì)問，潘公凱的藝術(shù)是保守的還是現(xiàn)代的？這又是一大難題。之所以有這樣的疑問，主要是潘公凱在畫水墨畫的同時(shí)也做裝置作品。我們首先需要對(duì)傳統(tǒng)和現(xiàn)代，保守與進(jìn)步，這些對(duì)立的概念加以限定才能有討論的基礎(chǔ)。對(duì)現(xiàn)代主義的現(xiàn)象深入洞察之后，我們會(huì)發(fā)現(xiàn)它和歷史的文脈有著深層的聯(lián)系。而保守與進(jìn)步牽涉到是激變還是漸變？所謂激變，就是采用超日常的，甚至是革命性的手段來顛覆和斷絕當(dāng)代藝術(shù)和傳統(tǒng)的關(guān)系。而漸變，則是一種謹(jǐn)慎的繼承和折中，所謂折中，就是首先要面對(duì)傳統(tǒng)這一巨大的遺產(chǎn)，從中進(jìn)行強(qiáng)力的吸收，將其中的精華進(jìn)行傳遞。這就是我們看好的有關(guān)文脈的繼承方式。潘公凱的藝術(shù)實(shí)踐就遇到這一尖銳而復(fù)雜的問題。
這次展覽中的巨大空間裝置《坐忘之舟》的原型，其實(shí)在三年前的個(gè)展中出現(xiàn)過，那時(shí)作品的題目是《Thisismywork這不是我的作品》。這種自我肯定又自我否定的方式有來自杜尚和博伊斯的藝術(shù)觀念的影響。這次的作品，隨著裝置空間的改變氣場(chǎng)也隨之變化，真的好像是坐在蛋形宇宙艙中遨游宇宙。而“坐忘之舟”則來自莊子的思想。我們從中可以看到同一題材的作品在概念上的演變過程，這就是漸變。我們可以把《坐忘之舟》看做是脫杜尚情結(jié)的轉(zhuǎn)換期的作品。
那么利用影像技術(shù)結(jié)合水墨畫的綜合裝置作品《融》，獨(dú)具中國情調(diào)，電子數(shù)字的緩慢落下如雪，橫向展開的殘荷宛如嘯歌。水墨部分的展出也讓人耳目一新，長達(dá)二十五米的水墨畫卷《寫西湖中所見》，是書與畫，再加上影像記錄和播放的畫與視頻的超長綜合裝置。潘公凱在這件作品所體現(xiàn)的所謂現(xiàn)代性，其實(shí)是對(duì)中國畫在超長畫面中展現(xiàn)的時(shí)間和空間的交錯(cuò)美學(xué)的繼承。
當(dāng)然，潘公凱用十一年時(shí)間主導(dǎo)進(jìn)行的美術(shù)理論課題“中國現(xiàn)代美術(shù)之路”的研究，也有人持不同觀點(diǎn)。但是，這一工程所展示的核心觀點(diǎn)是，中國現(xiàn)代美術(shù)之路是以近代史上的歷史事件“鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)”為實(shí)質(zhì)性起點(diǎn)的長征。對(duì)這一研究所進(jìn)行的視覺展示，是我們?cè)谡褂[上所看到的長達(dá)一百米的美術(shù)和歷史的長卷。他讓觀眾覺悟到，中國現(xiàn)代美術(shù)之路實(shí)際上是中華民族從被欺凌，到怒吼，到站立，到自強(qiáng)，伴隨中華民族一起復(fù)興的歷史。潘天壽寫過一本《中國繪畫史》，而潘公凱完成了《中國現(xiàn)代美術(shù)之路》的研究，可以看做是兩代人對(duì)中國美術(shù)研究的成果。
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