要想在今天回答這個(gè)問題可謂是難上加難。不是說我們不能給出答案，而是當(dāng)我們給出一個(gè)回答的時(shí)候，另一個(gè)答復(fù)又迅速出現(xiàn)，肆虐地反對(duì)著前一個(gè)。
?首先，“什么是藝術(shù)”的問題已經(jīng)被顛覆，迄今無法獲得共同理解的“藝術(shù)”定義，那么在回答“什么是好的藝術(shù)”的時(shí)候就必然是歧義橫生、百辯難清。
?但是，另一方面，被稱作“藝術(shù)”的物品、行為、活動(dòng)又滿世界地到處出現(xiàn)，被稱作“藝術(shù)”的展覽不斷舉行，收藏各種被稱作“藝術(shù)”的物品的美術(shù)館、收藏家綿綿不絕。“藝術(shù)”儼然是一種行業(yè)、一種創(chuàng)造數(shù)字價(jià)值的活動(dòng)，不斷興盛和發(fā)展，但同時(shí)關(guān)于它的矛盾與沖突的定義日復(fù)一日地重復(fù)著——不是我們關(guān)于藝術(shù)的知識(shí)太少，而是太多!
?這是一個(gè)沒有節(jié)制、過度耗盡我們的知識(shí)限度的時(shí)代。也許是因?yàn)樾畔@取的便捷、交通運(yùn)輸?shù)母咝?，世界范圍?nèi)的藝術(shù)已經(jīng)越來越趨同。這是藝術(shù)的共同性時(shí)代的來臨嗎?對(duì)于藝術(shù)，我們是把它作為文化的表現(xiàn)?還是作為一種經(jīng)濟(jì)行業(yè)的運(yùn)轉(zhuǎn)?如果我們不加分辨地認(rèn)同，并在事實(shí)上促進(jìn)著后者的蔓延，則意味著“藝術(shù)”徹底被懸浮起來，而不再有實(shí)際的意義。
?然而，我們整體的社會(huì)又需要一種名為“藝術(shù)”的東西，應(yīng)該說這是這個(gè)社會(huì)需要的另一個(gè)維度的藝術(shù)。它只是在目前的情況下處在被責(zé)備、被懷疑、被否認(rèn)的境地中，即名為“藝術(shù)”已經(jīng)成為一種當(dāng)代社會(huì)的積極表達(dá)手段和方式，它存在的前提是意義，它存在的方式是無所不及、自由任意。因?yàn)樗紫戎匾曇饬x，所以受到質(zhì)疑，被看作超越“藝術(shù)”的邊界，做了非藝術(shù)的事情;第二，它無所顧忌地使用媒介和手段，無論怎樣看，都不像“藝術(shù)”，所以也遭遇了懷疑。這兩種處境成為當(dāng)下質(zhì)疑藝術(shù)的理由，也成為藝術(shù)被當(dāng)作難題的兩個(gè)借口。
?其實(shí)在今天，并非事情不明了，也不是僅僅需要所謂的專業(yè)人士來評(píng)判藝術(shù)，而是整個(gè)社會(huì)的公共意識(shí)都需要認(rèn)同藝術(shù)是一種被重新認(rèn)識(shí)的意見表達(dá)手段，有了這樣的一個(gè)共識(shí)才可能來判斷在藝術(shù)的方式下，哪些“藝術(shù)”具有意義，而判斷的前提不再是任何媒介與方法的局限性?；蛘哒f，名為“藝術(shù)”是一種精神力量和言說表現(xiàn)的方式。在此時(shí)，藝術(shù)首先是與人的存在價(jià)值有關(guān)，與作為執(zhí)行藝術(shù)的人的精神追求有關(guān)。為什么?因?yàn)檫@是一個(gè)正在被全球化裹挾的時(shí)代，眾多的社會(huì)現(xiàn)實(shí)課題與問題是需要共同的人類社會(huì)解決與回應(yīng)的，即：作為社會(huì)共同體的世界是一個(gè)重新被塑造的世界，這是每一個(gè)不同地域的人都無法逃離的現(xiàn)實(shí)。在這樣的前提下，藝術(shù)給了我們最大的便利和可能去訴說、去解讀、去提出、去隱喻、去象征、去直面、去創(chuàng)造這個(gè)世界及其問題。此時(shí)的藝術(shù)不是逃離人的存在意義的藝術(shù)，也不是追逐市場(chǎng)數(shù)字利益的藝術(shù)，而是關(guān)切自身與世界關(guān)聯(lián)的藝術(shù)。它可以悲憤有加，也可以傾注身心的執(zhí)著，更可以是喃喃自語(yǔ)、面對(duì)世界做自我的陳述;但有一點(diǎn)，它絕不是趨媚時(shí)尚，也非迎合浮華或利益，更非遮蔽自由的精神。它可以形而上地研究世界，但不是形而下地投機(jī)于利益;藝術(shù)之所以名為藝術(shù)，全在于它尚是這個(gè)世界有所精神意義的人類表現(xiàn)之一，人類的潛意識(shí)里尚沒有放棄最后的理想主義的一個(gè)保留地。
?因此，我們今天談藝術(shù)、做真正的藝術(shù)，首先是要敬尊做藝術(shù)的人，他們的存在是這個(gè)世界的一種意義。沒有對(duì)人的敬尊和理解，便沒有今天的藝術(shù)的理解，也變得無從談起藝術(shù)，由于藝術(shù)之多、之復(fù)雜、之時(shí)尚，使其似乎變得沒有了原則，但是在世界的共同問題面前，我們?nèi)绻€原人的本質(zhì)和藝術(shù)的來源，就要說，名為好的藝術(shù)就是名為關(guān)懷世界的人、名為思考世界問題的人。他們是一批內(nèi)心世界顛簸流離的人，絕不是沉浸在自我意義放棄的安逸中，更不是放棄理性與理想的市儈者。
?藝術(shù)世界的存在應(yīng)該是為了紀(jì)念、表彰、保存這些關(guān)懷世界的人，悲觀地說，沒有真正的藝術(shù)和有意義的藝術(shù)，這個(gè)世界不知要暗淡多少回。也正是如此，名為藝術(shù)的東西再多、再亂、再跨界玩票也就釋然了——因?yàn)樽罱K藝術(shù)世界是與人的世界溝通的。是因?yàn)樗囆g(shù)的特殊性才有了世界意義的解釋性和象征性，才有了我們觀看藝術(shù)的立腳點(diǎn)和良知的歸宿點(diǎn)。
?如此說來，藝術(shù)不復(fù)雜了，藝術(shù)的矛盾性也晴朗了，因?yàn)槲覀兗m結(jié)的不再是什么是藝術(shù)或藝術(shù)的純潔性，而是我們是不是要再次肯定人的價(jià)值和意義。這是真實(shí)的肯定，而不是虛假的或虛擬的肯定，因?yàn)樵诂F(xiàn)實(shí)里，有很多被稱為大師的，并非如此，不過沾了世俗的名分，才粘上藝術(shù)的光環(huán)。藝術(shù)肯定的是那個(gè)真實(shí)自我的藝術(shù)，只有在內(nèi)心的隱秘世界里才獲得了自由和暢快。
?所以，對(duì)于藝術(shù)的決斷或所謂評(píng)獎(jiǎng)，要拉開時(shí)間的距離，這個(gè)世界上最為公正的還是時(shí)間，它不帶有任何現(xiàn)實(shí)的利益糾葛，是絕對(duì)自由的判斷和評(píng)價(jià)，它可以推倒重來，但不再掩飾，也不再放棄信念。
?至于現(xiàn)世的人們，也當(dāng)是守著理想主義的情懷來創(chuàng)造藝術(shù)、來領(lǐng)略藝術(shù)、來研究藝術(shù)、來保留藝術(shù);作為職業(yè)者，當(dāng)信守有意義的藝術(shù)存在的原則并發(fā)現(xiàn)與敬尊那些真實(shí)的藝術(shù)的人。