?什么是事件？巴迪歐在《存在與事件》中這樣定義它：從集合論看，事件不屬于歷史，不屬于現(xiàn)場(chǎng)，不屬于任何敘述；它只屬于自己，只包含在自己之中。事件是一個(gè)包含在它自己的集合里的集合。法國(guó)1968年的“五月革命”和中國(guó)“文革”，就是這樣的事件，或集合。
只有事件，沒(méi)有歷史；至少?zèng)]有一種主旋律式的歷史，或歷史仍是待定的。因?yàn)槭录€未被決斷或決定，正因此而仍與當(dāng)前藕斷絲連。歷史學(xué)家總將比如說(shuō)法國(guó)大革命中的第三等級(jí)、雅各賓俱樂(lè)部、英國(guó)間諜、劇場(chǎng)、斷頭臺(tái)和《馬賽曲》等等當(dāng)作同等的痕跡和事實(shí)來(lái)列出，他們寫的歷史只是對(duì)姿勢(shì)、事物和言語(yǔ)的無(wú)盡的列舉。我們習(xí)慣于說(shuō)的那種“歷史”不允許“多”；而事件是多之又多。
在現(xiàn)場(chǎng)（Site），事件是席卷式發(fā)展的，像我們排練中的戲，演出的，與腳本和導(dǎo)演意向常不合，我們只得面臨和遭受它。過(guò)去發(fā)生的事件，仍在當(dāng)前被排練著。在追溯中，我們對(duì)這樣的事件的結(jié)構(gòu)式熱情里，才有真相的出現(xiàn)。它浮現(xiàn)于我們當(dāng)代人的同情（compassion）里?？档抡f(shuō)，法國(guó)大革命時(shí)，別的國(guó)家的人民心里同時(shí)也發(fā)生了一場(chǎng)場(chǎng)革命，心同此情地發(fā)生?！皻v史真相”就重現(xiàn)于這種同情中，重現(xiàn)于我們當(dāng)代人卷入后的排練中，而不掩埋在已遠(yuǎn)去的過(guò)去的事實(shí)里。一個(gè)社會(huì)事件之后，網(wǎng)民事后卷入，集體匯成那種關(guān)懷之熱情,那本身就能烘托和維持我們想要得到的真相。我們要的不是臨床式和刑偵式的真相，而是集體關(guān)懷中形成的真相。
巴迪歐在《歷史的重生》（2012年）寫道：廣場(chǎng)上冒出的人們，與這個(gè)世界的未來(lái)和意義原沒(méi)有干系，他們是這個(gè)世界的莫須有（inexistent），是這個(gè)世界的缺與不在。只有這些還不存在的人民開(kāi)始存在了，改變世界也才真正開(kāi)始。這個(gè)世界里,之前不存在的東西開(kāi)始存在了，就是事件。事件開(kāi)始于一個(gè)點(diǎn)，從中冒出全新的多重性。
真正的改變里，一個(gè)新場(chǎng)地就會(huì)誕生。在新場(chǎng)地上，剛冒出的人民會(huì)宣布：我們才是真正的埃及人，我們才是真正的中國(guó)人。到這個(gè)新場(chǎng)里，我們才會(huì)發(fā)現(xiàn)，之前，“埃及人民”其實(shí)是不存在的。他們的這種宣稱馬上獲得全球人民的歡呼和響應(yīng)。廣場(chǎng)上，當(dāng)新的人民發(fā)現(xiàn)在任何歷史性的暴動(dòng)中都隱含著絕對(duì)正義時(shí)，他們會(huì)像藝術(shù)家做完一個(gè)滿意的作品，科學(xué)家發(fā)現(xiàn)了一個(gè)偉大定律和戀人之間發(fā)現(xiàn)了深刻的共同語(yǔ)言一樣那么地興高采烈。
事件是歷史的重啟，它會(huì)有三個(gè)征兆：加強(qiáng)，收縮和本地化。這表現(xiàn)在政治中，是革命成為事件；表現(xiàn)在愛(ài)中，是性解放成為事件；在藝術(shù)中，是表演成為事件；在科學(xué)中，事件是：認(rèn)識(shí)論突破，如量子力學(xué)這樣的事件的出現(xiàn)。
一個(gè)作者進(jìn)入科學(xué)、政治、愛(ài)和藝術(shù)軌道，走向真理的過(guò)程中，中途會(huì)生產(chǎn)出無(wú)數(shù)個(gè)作品。只有在事件中，才能展示出作品的真相。展示是將作品拉回到事件的軌跡中。而事件不服從歷史敘述；事件是黑洞；事件是活火山。美術(shù)館的展示，應(yīng)該超越它的傳統(tǒng)功能，也就是收留、收容、委托和代理。
只有當(dāng)前正在被展示的，才能稱作當(dāng)代藝術(shù)。所以，今天的藝術(shù)的最基本單位，不是作為對(duì)象的藝術(shù)作品，而是用來(lái)展示物品的空間裝置。展示裝置之中，才發(fā)生藝術(shù)。今天的藝術(shù)不是特殊的作品的總和，而是各種特殊的地方構(gòu)成的地形和其中作為事件的藝術(shù)發(fā)生。藝術(shù)家越來(lái)越像策展人，因?yàn)樗蛩暨x自己的藝術(shù)，也挑選別的物品和別的藝術(shù)家和他們的作品，再選地點(diǎn)來(lái)展示。藝術(shù)裝置就是由藝術(shù)家來(lái)策展的展覽。當(dāng)代藝術(shù)發(fā)生于展示裝置之中。
藝術(shù)家作為策展人來(lái)把控的裝置，是對(duì)一種失效的歷史時(shí)空的占領(lǐng)。它演示的是藝術(shù)家對(duì)某一時(shí)空的主權(quán)式占領(lǐng)。裝置可被看作藝術(shù)家個(gè)人的主權(quán)式自由的產(chǎn)物，是要在所謂的世界-歷史里另搞出一種世界-歷史，在國(guó)家空間內(nèi)自由地另搞出一個(gè)主權(quán)空間。裝置放大了是一個(gè)個(gè)人美術(shù)館，裝置里可展出作品。單個(gè)圖像也可算是裝置，是一個(gè)被減到一個(gè)圖像的裝置。每一個(gè)裝置都呵護(hù)著一個(gè)事件的火山口。
裝置也是新的人類共同物的根據(jù)地。當(dāng)代藝術(shù)向我們提供新的人類共同性。共同性不是抽象的說(shuō)法，是指人從私密存在中綻開(kāi)后的“在一起”狀態(tài)，類似于地震警報(bào)后，全體居住民站在空地上，一起回望自己所住的那幢樓時(shí)的自我回望和自我認(rèn)同中的集體意識(shí)和集體感性；它是一次次追加和追認(rèn)的。當(dāng)代藝術(shù)裝置將這樣的人類新集體，當(dāng)作自己的觀眾，當(dāng)作諸眾的苗頭。當(dāng)代藝術(shù)展示僅僅匯聚人民，展示他們的“此刻－此地”，玩弄失落和重拾、去地域化和重新地域化、失韻和復(fù)得神韻之間的辯證，是不夠的。人民還需要看到自己正威武地形成，形成一個(gè)矩陣，成為一個(gè)諸眾。藝術(shù)家不能提供彈藥，至少應(yīng)該先向人民提供自我檢閱的鏡子。裝置就是這樣的人民的自我檢閱裝置。
裝置像帳篷那樣，為我們守望著事件現(xiàn)場(chǎng)。在歷史、藝術(shù)史散架的今天，裝置成了劇場(chǎng)、美術(shù)館、廣場(chǎng)。在裝置中，藝術(shù)家（或作為策展人）的任務(wù)是：引入事件。