在世界文明史上，古希臘文明以其特異的風(fēng)采與卓越的成就享譽(yù)后世，以至有“言必稱希臘”之說。的確，它的文化創(chuàng)造達(dá)到了人類文明的第一個(gè)高峰。于是，古希臘文明的勃興和它的“后來居上”，它的光燦奪目的業(yè)績，被學(xué)界稱為“希臘的奇跡”。在我們看來，要破譯與解釋這一文化之謎，在很大程度上要從古希臘文明的特征（亦即“希臘精神”）那里去尋找。 “希臘精神”：一種典范 尋求生物與環(huán)境之間的和諧發(fā)展 古希臘文明是城邦文明，它的城邦多為纖芥之邦，但這規(guī)模有限的空間，卻是一個(gè)具有獨(dú)立的政治生活、自足的經(jīng)濟(jì)生活和豐富的文化生活的共同體。在這個(gè)狹小的共同體內(nèi)，每一個(gè)成員都骷將其他成員置于其視野之內(nèi)，因而在城邦公民中產(chǎn)生了某種認(rèn)同感與親近感。對古希臘人來說，城邦意味著一種共同的生活，它不只是一個(gè)生活共同體，而且也是實(shí)現(xiàn)人類自我完美的道德共同體。在一個(gè)相當(dāng)長的時(shí)間內(nèi)，希臘人總是把城邦制視為唯一適宜的國家組織形式。因而，致力于社會(huì)團(tuán)體與公民生活之間的和諧統(tǒng)一便成了古希臘城邦每個(gè)公民的基本信念。但是，這種信念隨著城邦的衰落而日漸淡化，伯羅奔尼撒戰(zhàn)爭之后出現(xiàn)的“城邦危機(jī)”，極端個(gè)人主義與極端民主方式的滋長，導(dǎo)致公民責(zé)任感的消退，也就急劇地破壞了這種公民團(tuán)體與公民生活之間的和諧與平衡，這在希臘世界，尤其在戰(zhàn)敗的雅典城邦表現(xiàn)得更為明顯。可以看出，希臘城邦的衰落之日，即為生物與環(huán)境和諧的失卻之時(shí)，在公元前4世紀(jì)之后的希臘社會(huì)，呈現(xiàn)在我們面前的就是這樣一幅江河日下與日漸衰落的景象。 激發(fā)好學(xué)精神與創(chuàng)造精神 在世界文明史上，古希臘人不愧為一個(gè)在繼承基礎(chǔ)上有著卓越創(chuàng)造的民族，他們的創(chuàng)造性源于他們的好學(xué)精神，天生的好奇心、刨根究底的追間與開放的民族性格，促使他們百般尋求知識，而不管這種知識來自何方，如 “歷史之父”希羅多德、哲學(xué)家泰勒斯等人為覓取真知，其足跡曾遍布東方各個(gè)角落。“拜東方文明為師”，這在當(dāng)時(shí)不失為是一種智者的眼光。“希臘人所借用的，無論是埃及的藝術(shù)形式還是美索不達(dá)米亞的數(shù)學(xué)和天文學(xué)，都烙上了希臘人所獨(dú)有的智慧的特征。這些特征歸結(jié)起來，就是虛心、好奇多思、渴求學(xué)習(xí)、富有常識。”古希臘文明的種種創(chuàng)造，確是建立在吸收古老的東方文明的優(yōu)秀遺產(chǎn)之上的；踏在“巨人”的肩膀上前行，這正是希臘人的智慧，用柏拉圖的話來說，就是 “我們把一切從外國借來的東西變得更美麗”。古希臘文化的奠立，它有一個(gè)東方文化的源頭，而它自身的發(fā)展又成了西方文化的源頭。創(chuàng)造者才是真正的繼承者，從希臘人的創(chuàng)造性來看，此語信然。 喜好思想自由或自由思想 這里所說的思想自由或自由思想并不是指一種天賦的與內(nèi)在的思維活動(dòng)，而是將思想作為一種見之于世的理性認(rèn)識的成果，它出現(xiàn)在古代世界，也以希臘人為最早又最具生命力。德國歷史哲學(xué)家卡爾?雅斯貝斯曾明確地指出：“希臘城邦奠定了西方所有自由的意識、自由的思想和自由的現(xiàn)實(shí)的基礎(chǔ)。”現(xiàn)代美國史家伊迪絲?漢密爾頓更說在希臘人那里“世界第一次有了思想自由”。不管怎樣，思想自由與自由思想在希臘城邦中得以首先萌發(fā)，是由奴隸制經(jīng)濟(jì)與奴隸制民主政治的高度發(fā)展而造就的，這就是：豐裕的物質(zhì)條件，歡愉的精神生活和足夠的閑暇時(shí)間，而這些在古希臘城邦制度及推行民主政治的城邦里 （如雅典）都一一找到了它的歸宿；加之在城邦的實(shí)際生活中，也沒有形成一個(gè)有勢力的僧侶集團(tuán)和一種鉗制人們思想自由的統(tǒng)一的宗教意識形態(tài)，較之當(dāng)時(shí)古代世界的其他地方，這有其獨(dú)特的與內(nèi)在的歷史條件。 追求人生享受和現(xiàn)世娛樂的生活情趣 希臘人重視現(xiàn)世。他們也有冥府與樂土的觀念，但極少談及；他們也極少考慮來世間題，而把無限的希望寄托在現(xiàn)實(shí)人間。無怪乎，阿基里斯的鬼魂要說，他寧愿在人間做雇工，卻不愿去冥府稱大王。就是古希臘神話中的那些神靈，也失去了頭上神秘的靈光，在那個(gè)神話世界里所演繹的一幕幕兇殘爭斗與爭風(fēng)吃醋的故事，不啻一幅幅洋溢著人間情趣的世俗生活圖。神如此，那么人呢?且看，他們或去露天廣場出席公民大會(huì)，聆聽別人的演講，也慷慨激昂地發(fā)表自己的高見；或去觀劇，震撼人心的悲劇與詼諧的針砭時(shí)弊的喜劇，使他們通宵達(dá)旦而流連忘返；或去柏拉圖學(xué)園去聽大師講學(xué)，領(lǐng)悟人生哲理，同時(shí)相互研討著各種學(xué)問；或去運(yùn)動(dòng)，平時(shí)強(qiáng)健體魄，戰(zhàn)時(shí)則從戎，以保衛(wèi)城邦的安全；或約三五好友，在家聚飲，高談闊論直至天將破曉才盡興而歸……開會(huì)、讀書、觀劇、聽音樂、欣賞藝術(shù)、運(yùn)動(dòng)、沐浴、聚宴等等，希臘人就這樣盡情地享受著人生的樂趣，并在這過程中以求得個(gè)人才智的增長與道德品質(zhì)的完美。希臘人是注重現(xiàn)世而非歷史的，希臘文化中的歷史精神是實(shí)用主義的和現(xiàn)世主義的，人們追求歷史知識，是因?yàn)樗哂袑?shí)用性，歷史成為人們政治生活的一所學(xué)校和訓(xùn)練場所。換言之，歷史之所以有價(jià)值，是因?yàn)樗梢宰屓藗兏玫卣J(rèn)識現(xiàn)在，能夠享受現(xiàn)世的快樂與度過美好的人生。
篤信人本主義，重視人和人的自身價(jià)值 對此，學(xué)界曾有過不少論述，這里只摘引一段著名的古典文化學(xué)者安?邦納的識見：“全部希臘文明的出發(fā)點(diǎn)和對象是人，它從人的需要出發(fā)，它注意的是人的利益和進(jìn)步。為了求得人的利益和進(jìn)步，它同時(shí)既探索世界也探索人，通過一方探索另一方。” 眾所周知的神話“斯芬克斯之謎”，體現(xiàn)了原始先民對人類自身地位的最初思考。自此，揭示人的地位、業(yè)績及其歷史作用，可以說貫穿于整個(gè)希臘文明史之中。在那里，由于希臘城邦制的發(fā)展，作為城邦主體的公民個(gè)人的作用不斷得到體現(xiàn)，因而也就不斷強(qiáng)化了對個(gè)人價(jià)值、個(gè)人主義與個(gè)人尊嚴(yán)的信念，以至到了智者派代表人物普羅泰戈拉那里，更提出了"人是萬物的尺度"這個(gè)命題，成為公元前s至前4世紀(jì)希臘世界理性思潮中的一面旗幟；與此同時(shí)，在戲劇與藝術(shù)等領(lǐng)域中，更有著意渲染與表現(xiàn)人的意志、人的力量、人的創(chuàng)造性的作品間世，對世人不乏振聾發(fā)聵的啟迪作用。擴(kuò)而言之，這種構(gòu)成希臘文化所有方面的人文精神，便成了古希臘文明的一種典范。 崇奉中庸精神 前面所述各點(diǎn)，如尋求生物與環(huán)境之間的均衡、思想自由的適度、有節(jié)制的生活、人的個(gè)性與特長的和諧發(fā)展等等，都無一不滲透著這種希臘人的中道思想，亦即這種平衡與和諧的發(fā)展。反之，他們所崇奉的中庸精神又反過來制約著希臘城邦文明與城邦公民生活的各個(gè)方面。可以毫不夸大地說，古希臘城邦文明之所以能維持幾個(gè)世紀(jì)并在世界文明史上大放異彩，都與中庸精神有關(guān)，伊迪絲，漢密爾頓的“希臘所取得的全部成就都打上了這種平衡的烙印”，確是畫龍點(diǎn)睛之筆，很正確地道出了希臘人崇尚的中庸之道所包含的巨大的與潛在的歷史作用。這里需要補(bǔ)白的一點(diǎn)是，中國儒家學(xué)派的中庸之道可稱為中國的“黃金之道”，足可與古希臘的亞里士多德的“黃金中道”相媲美。但中西中庸論同中有異，古希臘的中庸之道大體是屬于倫理學(xué)的范疇，使用邏輯演繹，而中國儒家的中庸之道，則從一種倫理觀念上升到了世界觀，并己“成為一種調(diào)節(jié)社會(huì)矛盾便之達(dá)到中和狀態(tài)的高級哲理”，具有很明顯和很強(qiáng)烈的政治色彩。 希臘文化元典的超越性 古希臘城邦文明既屬于古代世界，又屬于現(xiàn)代世界。說它屬于古代世界，因?yàn)樗^古老的東方文明之后而居上，在公元前一千紀(jì)放射出了熠熠的歷史光輝，希臘文明是當(dāng)時(shí)世界文明的中心與頂峰；說它屬于現(xiàn)代世界，因?yàn)橛伤炝⒉⒈粚W(xué)界所稱的"希臘精神"，已經(jīng)超越了時(shí)空，在西方乃至世界被發(fā)揚(yáng)光大，成為燭照后世與難以泯滅的歷史遺產(chǎn)。 倘借用中國文化學(xué)者馮天瑜創(chuàng)制的“文化元典”的概念軋從希臘文化的元典精神來評說古希臘文明的現(xiàn)代意義，也是特具學(xué)術(shù)價(jià)值的重要課題，這里只能略說一點(diǎn)。 希臘文化元典就其蘊(yùn)含的民族精神與首創(chuàng)的學(xué)科經(jīng)典之作，在我們看來，除《理想國》（柏拉圖，、《形而上學(xué)》與《工具論》（亞里士多德，等先哲論著外，尚有《伊利昂記》與《奧德修記》（荷馬）、《伊索寓言》（伊索）、《幾何學(xué)原理》（歐幾里得）、《政治學(xué)》與 《詩學(xué)》（亞里士多德）、《普羅米修斯》（伊斯庫羅斯）、《俄狄浦斯壬》（索福克勒斯）、《美狄王》（歐里庇得斯）、《鳥》（阿里斯托芬）、《歷史》（希羅多德）、《伯羅奔尼撒戰(zhàn)爭史》（修昔底德）等等，它們的傳世為西方文化乃至世界文化的發(fā)展，奠定了廣闊的發(fā)展基礎(chǔ)，產(chǎn)生了巨大與深遠(yuǎn)的影響。馮天瑜說元典之作為“其思想富于原創(chuàng)性，其主題具有恒久性，因而元典有著立足于現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)上的超越性”，上述被列為元典的作品，無疑都具有這樣的品格與特，洼，由它所孕育的“希臘民族精神”，經(jīng)過世代的繼承、充實(shí)、演繹與發(fā)展，已日漸融合到西方社會(huì)的集體意識中，并進(jìn)而成為影響西方社會(huì)乃至世界文明的歷史傳統(tǒng)，人類文明也就在這樣的歷程中不斷地邁開了前進(jìn)的步伐。 馬克思曾高度評價(jià)希臘藝術(shù)和史詩的成就，認(rèn)為它具有 “永久的魅力”、“而且就某方面說還是一種規(guī)范和高不可及的范本”。其實(shí)，古希臘文明的永久魅力何止藝術(shù)和史詩，隨著古希臘文化的元典精神一再被弘揚(yáng)與重建，古希臘文明的現(xiàn)代價(jià)值也就一次又一次地被追尋與創(chuàng)造 （近代西方的文藝復(fù)興可稱為典范）。在這過程中，人們莫不感受到希臘元典精神的原創(chuàng)力和那刻骨銘心的“永久的魅力”，這也正是古老的希臘文明與希臘文化所蘊(yùn)含與發(fā)散的“永久的魅力”。 ? |
