Grand paysage au de Col de Propiac
布面油畫
130×360cm
2001
“丹山碧水－中德當(dāng)代藝術(shù)家作品巡回展”即將在德舉行
中德兩國(guó)是東西方的兩大文明藝術(shù)大國(guó)。中德之間的文化藝術(shù)交流可以追溯到遙遠(yuǎn)的年代，近幾年民間展覽交流更是愈發(fā)豐富。但迄今為止這樣的交流活動(dòng)大多是單向的，從來沒有在一次展覽中同時(shí)展出兩國(guó)藝術(shù)家的繪畫作品。
在中華人民共和國(guó)文化部文化市場(chǎng)司、浙江省文化廳、德國(guó)呂貝克美術(shù)館和德國(guó)普法爾茨歷史博物館的鼎力支持下，2007年9月30日，由三尚藝術(shù)協(xié)助策劃的 “丹山碧水－中德當(dāng)代藝術(shù)家作品巡回展”將在德國(guó)呂貝克美術(shù)館舉行。該次巡展已經(jīng)在三尚藝術(shù)?北京空間以及上海美術(shù)館成功展出，在德國(guó)的展覽將是最后一站。展覽中我們可以欣賞到中德兩國(guó)藝術(shù)家以本民族的藝術(shù)風(fēng)格和各具個(gè)性的藝術(shù)語言完成的堪稱完美的藝術(shù)作品，這些作品也是兩年前由三尚藝術(shù)策劃的“意象武夷－中德藝術(shù)家首次面對(duì)面互動(dòng)創(chuàng)作活動(dòng)”中創(chuàng)作的精品。該展將向德國(guó)人民充分展現(xiàn)不同文化和傳統(tǒng)、卻處于同一時(shí)代的中德藝術(shù)家們的相通與不同之處。參與這次巡回展的有尤根?伊門多夫、馬庫斯?呂佩爾茨、戈特哈德?格勞伯樂、杰瑞?切柳客、司拉德、馬克斯?伍里克等9名德國(guó)藝術(shù)家以及蘇天賜、王懷慶、尚揚(yáng)等13名中國(guó)藝術(shù)家。
從西方到東方，又從東方到西方，這次展覽不僅是兩國(guó)在藝術(shù)上，也是在文化交流上第一次多層面、全方位的大型活動(dòng)，更是中德兩國(guó)藝術(shù)家心靈溝通的一個(gè)良好的機(jī)遇。這將在中德兩國(guó)文化藝術(shù)交流史上留下濃重的一筆。
題目：丹山碧水——中德當(dāng)代藝術(shù)家作品巡回展
展期：2007年9月30日-2008年2月29日 (呂貝克美術(shù)館)
2008年3月5日-2008年6月30日(普法爾茨歷史博物館)
主辦：中華人民共和國(guó)文化部文化市場(chǎng)司
德國(guó)呂貝克美術(shù)館
德國(guó)普法爾茨歷史博物館
中國(guó)三尚藝術(shù)
丹山碧水：我們共同的精神家園
龔云表 序言
大自然的豐富性是無限的。對(duì)于人類的生存狀態(tài)來說，首要的是大自然，那逶迤盤亙的群山，清澈蜿蜒的流水，綠蔭鋪地的森林，花團(tuán)錦簇的草地，還有那湛藍(lán)如洗的天空，共同組成了人類永恒的家園。德國(guó)哲學(xué)家海德格爾在《荷爾德林的闡釋》一文中這樣闡釋“家園”：“‘家園’意指這樣一個(gè)空間，它賦予人一個(gè)處所，人唯在其中才能有‘在家’之感，因而才能在其命運(yùn)的本己要素中存在。這一空間乃由完好無損的大地所贈(zèng)予。大地為民眾設(shè)置了他們的歷史空間，大地朗照著‘家園’。如此這般朗照著的大地，乃是第一個(gè)‘家園’天使。”雖然人類無一例外地都居住在大地上，但這大地卻并非都是“完好無損”的，它們有著太多的缺陷和不足。
當(dāng)今的人類置身于被日益物質(zhì)化的后工業(yè)化時(shí)代，大地更遭遇到前所未有的破壞。于是人們?cè)絹碓狡笈文軌驅(qū)ひ挼揭环綄儆谧约旱摹巴旰脽o損”的大地，實(shí)現(xiàn)“詩意地棲居”的夢(mèng)想。這使人想起距今一千六百多年前中國(guó)大詩人陶淵明寄托他美好理想的《桃花源記》以及抒發(fā)他高尚情懷的“采菊東籬下，悠然見南山”和“久在樊籠里，復(fù)得返自然”的詩句。陶淵明在他57歲時(shí)，還寫過一首名為《游斜川》的詩，在詩的序里他寫道：“辛酉（宋永初二年，公元471年）正月五日，天氣澄和，風(fēng)物閑美，與二三鄰曲，同游斜川。臨長(zhǎng)流，望曾城，魴鯉躍鱗于將夕，水鷗乘和以翻飛。彼南阜者，名實(shí)歸矣，不復(fù)乃為嗟嘆；若夫曾城，傍無依接，獨(dú)秀中皋，遙想靈山，有爰嘉名。欣對(duì)不足，率爾賦詩。”約三兩鄰居同游斜川，看到曾城山孤峙獨(dú)秀，聳立在湖中。看水里，魴鯉跳躍，水鷗翻飛，可以領(lǐng)略魚鳥怡然自得的情趣。想到神話里說昆侖山上有曾城是神仙的住處，覺得曾城這名稱便可引起人們的聯(lián)想，對(duì)著如此美景真是看不夠呢，于是便不由自主地賦起詩來……只有崇尚自然，返樸歸真，才能真正體會(huì)到萬物的生機(jī)，獲得人生的樂趣，感到一種回到自己的“家園”的慰藉。如果將陶淵明所說的“賦詩”改為“繪畫”，便變成了藝術(shù)家尋找家園的意味，并且更被賦予又一重意義。
藝術(shù)一旦與自然相遇，就體現(xiàn)出一種精神的境界；藝術(shù)所表現(xiàn)出的精神，更成為人與自然和諧相處的象征。美國(guó)哲學(xué)家馬爾庫塞在《審美之維》一書中說：“藝術(shù)比哲學(xué)、宗教更貼近真實(shí)的人性與理想的生活，藝術(shù)通過讓物化了的世界講話、唱歌甚至跳舞，來同物化作斗爭(zhēng)。唯有藝術(shù)有可能在增長(zhǎng)人類幸福潛能的原則下，重建人類社會(huì)和藝術(shù)界。”可見，藝術(shù)并不只是一種視覺的樣式和技巧的表達(dá)，更是人與自然溝通的紐帶和橋梁，是人與自然同一體的反映。藝術(shù)，使藝術(shù)家與大自然產(chǎn)生感應(yīng)、遇合和交流，也使大自然不斷“人化”，不斷進(jìn)入藝術(shù)家主體心靈世界，成為真正意義上的“精神家園”。所以英國(guó)哲學(xué)家培根說：“藝術(shù)是人與自然的相乘”。所謂“相乘”而不是“相加”，是因?yàn)樗囆g(shù)家與大自然的遇合和溝通所產(chǎn)生的不是疊合而是質(zhì)的升華，是藝術(shù)家的心靈世界與客體世界親密接觸后的有機(jī)化合。
德國(guó)大文豪歌德在他的十四行詩《自然與藝術(shù)》中，這樣表達(dá)他對(duì)自然與藝術(shù)之間關(guān)系的思考：
自然與藝術(shù)，好像互相躲藏/剎那之間，它們又碰在一起/我也感覺到對(duì)立已經(jīng)消逝/兩者對(duì)我的吸力仿佛一樣。
只是應(yīng)當(dāng)竭盡最大的努力/如果我們能在恰當(dāng)?shù)臅r(shí)刻/全心獻(xiàn)身于藝術(shù)，勤勉不懈/自然又會(huì)自由地照亮在心里。
對(duì)一切文化，情況也是如此/不受束縛的天才，枉費(fèi)苦心/想要獲得完美的極高成就。
要成大業(yè)，就必須集中全力/在限制中才顯出大師的本領(lǐng)/只有規(guī)律才能給我們自由。
歌德生動(dòng)而深刻的詩句，使我聯(lián)想起中國(guó)唐代藝術(shù)家張?jiān)氲拿裕骸巴鈳熢旎械眯脑础薄Ｋ囆g(shù)創(chuàng)作以師法大自然為基礎(chǔ)，藝術(shù)創(chuàng)作又是藝術(shù)家心靈感受的物化，表現(xiàn)藝術(shù)家從自然客體中獲得的審美靈感，通過感官知覺與內(nèi)心相連進(jìn)行藝術(shù)創(chuàng)作。這是一個(gè)主客觀相結(jié)合、造化與心源相統(tǒng)一的符合審美規(guī)律的必然過程。正如中國(guó)清代大畫家石濤所說：“山川與予神遇而跡化。借筆墨以寫天地萬物而陶泳乎我也”。藝術(shù)家與大自然神遇而創(chuàng)作的藝術(shù)作品，與大自然是你中有我，我中有你，彼此難分你我。借助筆墨描繪山川江河，其實(shí)是在“法”與“化”的統(tǒng)一下，高度自由地抒寫心靈的感受。當(dāng)此之時(shí)，就意味著大自然已被變換成了藝術(shù)形式，而藝術(shù)家也被藝術(shù)帶入到大自然的懷抱，尋找到了通過自己的審美創(chuàng)造所建構(gòu)的“精神家園”。這就是我對(duì)“丹山碧水－中德當(dāng)代藝術(shù)家作品巡回展”主題的理解。
“丹山碧水－中德當(dāng)代藝術(shù)家作品巡回展”是兩年前在中國(guó)福建省武夷山舉辦的“意象武夷－中德藝術(shù)家首次面對(duì)面互動(dòng)創(chuàng)作活動(dòng)”的延伸與深入，盡管本次展覽中的作品并非都是在武夷山面對(duì)秀美山川的寫生作品，但卻是中德兩國(guó)藝術(shù)家以本民族的藝術(shù)風(fēng)格和各具個(gè)性的藝術(shù)語言完成的堪稱完美的藝術(shù)作品，傳遞出他們回歸藝術(shù)本源的熱切心情和營(yíng)建“精神家園”的共同愿望。這次展覽，既是中德兩國(guó)藝術(shù)交流中的又一次難得的盛會(huì)，更應(yīng)視為中德兩國(guó)藝術(shù)家溝通心靈的一個(gè)良好的機(jī)遇，值得我們?yōu)榇斯餐冻雠Α?/p>
預(yù)祝展覽取得圓滿成功！
2007年盛夏于中國(guó)上海
風(fēng)景——與中國(guó)交流不可或缺的對(duì)話
司拉德 德特羅夫?馮?勃伊斯
“丹山碧水——中德當(dāng)代藝術(shù)家作品巡回展”是2005年秋天舉行的、對(duì)中德文化交往意義非凡的“意象武夷”德中畫家交流會(huì)的直接成果。
在對(duì)異域進(jìn)行的第一次探索中，參加者們找到了一些對(duì)一個(gè)藝術(shù)家來說至關(guān)重要的東西：新的問題！各種各樣的問題，它們總是引起不斷增強(qiáng)的好奇心，總在追尋新的喜悅、新的知識(shí)，而這一切僅僅只是為了再一次打開下一扇通向那些不為人知的藝術(shù)問題的大門。盡管人們似乎早就知道這些問題的存在，但它們卻一再給我們帶來驚喜。
顯然，純粹的理想屬于這些問題之一，當(dāng)然還有對(duì)啟動(dòng)并且維持這一艱難的進(jìn)程所必需的可觀的財(cái)政資源。在這一點(diǎn)上，藝術(shù)家們只能感謝交流會(huì)和此后于中國(guó)和德國(guó)舉辦展覽的組織者和倡議者們了。總是一個(gè)個(gè)這樣的活動(dòng)將藝術(shù)的歷史向前一步步推進(jìn)。
現(xiàn)在，“丹山碧水——中德當(dāng)代藝術(shù)家作品巡回展”將繼續(xù)編織這些西方與東方交流的線條。即使這樣，對(duì)于諸如“中國(guó)當(dāng)代藝術(shù)與西方藝術(shù)的區(qū)別”，“現(xiàn)在我們?nèi)匀荒軌蚩吹降墓爬衔幕约八鼈兣c西方文化的異與同”之類的問題，展覽的參觀者仍將無法得到最終的答案。正如人們的衣服一樣，藝術(shù)的表達(dá)形式趨于類似。然而，藏在這些表層的相似之下的是完全不同的內(nèi)涵，這些內(nèi)涵有待發(fā)掘，而發(fā)掘的過程只有在我們不將現(xiàn)在正在發(fā)生的事情束之高閣的前提下才能成功。
通過對(duì)話的形式，呂貝克博物館和普法爾茨歷史博物館向人們展示了一些嶄新的東西。對(duì)中國(guó)藝術(shù)家來說，風(fēng)景這一主題幾乎是一段延續(xù)了上千年的藝術(shù)歷史的同義詞，是一個(gè)巨大的、無可比擬的道家符號(hào)的“風(fēng)景內(nèi)化”的主題。對(duì)德國(guó)藝術(shù)家來說，這一主題則相對(duì)陌生。
迄今為止，在德國(guó)舉行的、關(guān)于中國(guó)藝術(shù)的大型展覽幾乎忽視了中國(guó)藝術(shù)家通過合乎時(shí)代的形式表現(xiàn)這一中心愿望所做的努力。而這恐怕并非出于偶然。當(dāng)然，這本來就是一個(gè)十分困難的主題！實(shí)際上，這一問題帶給我們的問題多于答案，這也促使我們繼續(xù)我們的探索。
如果本次展覽能成功地使中國(guó)藝術(shù)家的努力，尤其是他們對(duì)歐洲藝術(shù)史的探討以及與歐洲同行的交流為人感動(dòng)的話，那么它就成為藝術(shù)史上的一座里程碑。這將開啟我們與正在崛起的大國(guó)在經(jīng)濟(jì)之外的文化領(lǐng)域中一次重要的、極其必要的對(duì)話。
丹山碧水巡回展作品評(píng)論
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