另一種烏托邦
烏托邦是十六世紀(jì)托馬斯?摩爾寫的一部拉丁語書的名字。在摩爾的設(shè)想中烏托邦是一個(gè)完全理性的共和國(guó)，比如在這個(gè)國(guó)家里所有的財(cái)產(chǎn)都是共有的，生活用品按需分配，人人從事生產(chǎn)勞動(dòng)，而且有充足的時(shí)間從事科學(xué)研究和娛樂，在戰(zhàn)爭(zhēng)時(shí)期使用雇傭兵等等，實(shí)際上是一個(gè)美好的公共社會(huì)理想。然而這種依靠個(gè)人虛擬和想象建構(gòu)起來的理想國(guó)，脫離了現(xiàn)實(shí)社會(huì)的實(shí)際情況，只是一個(gè)無法實(shí)現(xiàn)的空想。也使“烏托邦”這個(gè)詞有一個(gè)更廣泛的意義，即美好、理想的但卻無法實(shí)現(xiàn)的空想，帶有不切實(shí)際的意味。在現(xiàn)實(shí)生活中人們也一直遠(yuǎn)離著這種想象，一切顯得遙不可及。
而時(shí)至今日，世界的發(fā)展已經(jīng)遠(yuǎn)遠(yuǎn)超越摩爾當(dāng)年的想象，但摩爾的烏托邦仍然只是一個(gè)理想。在當(dāng)前這樣一個(gè)經(jīng)濟(jì)全球化和文化多元的時(shí)代里，科技文明飛速的進(jìn)步。一方面創(chuàng)造了巨大的社會(huì)財(cái)富，另一方面過于快速的發(fā)展也讓人無所適從。工業(yè)文明在改變?nèi)藗兊膫鹘y(tǒng)習(xí)慣，越來越細(xì)的分工使人們被切割成工業(yè)機(jī)器的各個(gè)零件。傳統(tǒng)的交際習(xí)慣和生活方式迅速崩潰。個(gè)人主義成為共同的話語，社會(huì)進(jìn)入一個(gè)只對(duì)個(gè)人負(fù)責(zé)，對(duì)他人的責(zé)任變得落寞的年代。而在這樣一個(gè)文化語境成長(zhǎng)起來的改革開放后的一代，在享受經(jīng)濟(jì)發(fā)展的成果的同時(shí)也面臨著經(jīng)濟(jì)高速發(fā)展帶來的負(fù)面效果。沒有政治斗爭(zhēng)的遭遇也沒有極度貧困的生活經(jīng)歷，但面對(duì)的一切卻是未知的工業(yè)文明帶來的困惑，無法走出個(gè)人化困境的一代人對(duì)未來充滿茫然。然而互聯(lián)網(wǎng)的普及卻使他們可以以一種虛擬的方式活在一種想象的公共秩序中，既逃避了前途的未知也緩解了群體性交流的渴盼。另外龐大的動(dòng)漫文化讓他們可以保持一種長(zhǎng)不大的心理狀態(tài)生活在與社會(huì)隔絕的個(gè)人烏托邦中，明星工業(yè)的快速發(fā)展更是把這種虛擬公共性向現(xiàn)實(shí)生活中滲透。所有這些新的元素構(gòu)建了一個(gè)當(dāng)下的新型烏托邦。人們毫無顧忌地沉溺在角色扮演的網(wǎng)絡(luò)游戲中，“宅”在個(gè)人的小空間里，瘋狂地追逐一個(gè)時(shí)尚的娛樂偶像，在內(nèi)心不自覺地自我催眠，這些為緩解現(xiàn)代工業(yè)中由于工作節(jié)奏加快和人際關(guān)系疏遠(yuǎn)的壓力而形成的虛擬工業(yè)，成了隱匿于現(xiàn)實(shí)社會(huì)中的第二現(xiàn)實(shí)。
文化藝術(shù)也脫開意識(shí)形態(tài)的現(xiàn)實(shí)主義表述回到當(dāng)下面臨的新的社會(huì)現(xiàn)狀。新文化形態(tài)對(duì)傳統(tǒng)文化的沖擊，迅速重組了當(dāng)下的文化架構(gòu)。網(wǎng)絡(luò)游戲、動(dòng)漫、明星影視工業(yè)等虛擬娛樂文化逐漸取代之前的宏大革命敘事，并形成一種全球化的新文化記憶。對(duì)改革開放后成長(zhǎng)的一代而言這些既是童年的經(jīng)歷也是當(dāng)下的生活現(xiàn)狀，誰也無法回避，面臨當(dāng)下這樣一個(gè)新型的烏托邦，當(dāng)代藝術(shù)會(huì)是什么樣子？
張榕泉和林攀科把“卡通”直接置入他們的創(chuàng)作。在張榕泉的作品《三更》中，他不僅直接借用了日本的卡通形象，更是加入了一個(gè)他自己設(shè)定的道具，一棵象征日常生活的白菜。他以一種崇高的情緒來描繪這棵平庸乏味的大白菜，以此來調(diào)侃一種大而空的宏大敘事，也使作品呈現(xiàn)出一種平庸、無崇高理想的小市民理想。
而林攀科更像是一個(gè)舞臺(tái)劇的導(dǎo)演，他隨心所欲地安排這些虛擬的卡通形象。并復(fù)制、挪用那些經(jīng)典名畫的構(gòu)圖氛圍。新的視覺語言與古典形式的結(jié)合使作品產(chǎn)生一種新的視覺張力。盡管作品在畫面上似乎也有一種宏大理想主義的情緒，但是那些戲中的卡通演員卻給人一種煞有其事的感覺。似乎在思考的同時(shí)又傳遞出一種蒼白無力的迷茫，而這種迷茫和無力感則來自于對(duì)虛擬烏托邦的不確信。
吳允鐵的作品雖然也有卡通的形象在里面，例如作品《白日夢(mèng)》和《狂歡節(jié)》中出現(xiàn)的卡通形象，但他的態(tài)度無疑是有保留的。在《白日夢(mèng)》中卡通被他用來突顯日常生活的空洞和膚淺。而在《狂歡節(jié)》中他則用了一個(gè)瘋狂的疊羅漢來表現(xiàn)他對(duì)社會(huì)一種無節(jié)制欲望危險(xiǎn)的擔(dān)憂。重要的是，他并不停留于單純的形式。他用這種隱喻的方法呈現(xiàn)當(dāng)前的處境，并思考現(xiàn)實(shí)理想缺失和重新建構(gòu)的意義。在他的作品中帶有很多個(gè)人經(jīng)歷的成分在里面，并擅長(zhǎng)用個(gè)人密語的方式闡述當(dāng)代社會(huì)中死亡、欲望和貧乏、平庸的無意義日常生活的交織。
羅振鴻的作品《云端坐佛》是這次展覽的唯一的雕塑作品，一個(gè)端坐在蘑菇云上的小和尚，他的作品內(nèi)容雖是戰(zhàn)爭(zhēng)的暴力，但外型卻顯得美麗和眩目，呈現(xiàn)出一種動(dòng)漫化的可愛和浪漫。用來作為神的象征的和尚形象在現(xiàn)代暴力面前更突顯這種烏托邦的無力感。作品對(duì)暴力的時(shí)尚美學(xué)化和對(duì)宗教的反思，拓展了作品的思想深度。
對(duì)于這種虛擬新型烏托邦，當(dāng)代藝術(shù)在借用它的靚麗外衣的同時(shí)也在反思它的存在，站在今天的角度來看也許烏托邦最迷人的特質(zhì)就是它無法實(shí)現(xiàn)的美好公共理想，對(duì)生命中理想的追求和沉溺這或許是烏托邦與虛擬娛樂工業(yè)和藝術(shù)重疊的地方，或者藝術(shù)本身就是另一種烏托邦。
吳允鐵
2008 11 19
吳允鐵《白日夢(mèng)》2006 布面油畫 110x115cm
吳允鐵 《狂歡節(jié)》 2006 布面油畫 110x115cm
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