2008中國美術(shù)學(xué)院首屆博士研究生學(xué)術(shù)論壇

　　論壇主題：傳統(tǒng)人文與當(dāng)代視覺藝術(shù)呈現(xiàn)

　　學(xué)術(shù)顧問：許 江 劉 健 宋建明

　　統(tǒng) 籌：毛建波 姜玉峰

　　策劃團(tuán)隊(duì)：王來陽 童雁汝南 胡 俊 查 律

　　平面設(shè)計(jì)：韓 緒

　　論壇發(fā)言：王來陽、蔡濤、聞松、童雁汝南、韓 緒、查 律、張 雯、薛墨、胡俊

　　論壇主持：王來陽

　　特邀點(diǎn)評專家：毛建波、黃河清、楊振宇、何加林

　　時(shí)間：2008年11月27日

　　地點(diǎn)：中國美術(shù)學(xué)院學(xué)術(shù)報(bào)告廳

　　發(fā)言紀(jì)要：

　　王來陽(藝術(shù)人文學(xué)院博士研究生)：

　　發(fā)言主題：《目光游離——當(dāng)代藝術(shù)研究的人文新視野》

　　討論目光游離實(shí)際上是反映出來我們傳統(tǒng)或者人文與我們當(dāng)代藝術(shù)的創(chuàng)作或批評的現(xiàn)狀的一種學(xué)術(shù)態(tài)度。我認(rèn)為，當(dāng)下，我們更多的人都是在一種飄忽不定的心境和狀態(tài)下，面對著當(dāng)代藝術(shù)的各種各樣的產(chǎn)生和發(fā)生，以及它們對我們的一種沖擊和啟發(fā)。我們只能用“游離”的目光來涵蓋現(xiàn)代這樣一個(gè)龐大的視覺藝術(shù)學(xué)科。我們將人文放在這樣一個(gè)“游離”的目光下，是因?yàn)槿宋挠幸粋€(gè)主要的特質(zhì)，就是憂慮。從古希臘開始對哲學(xué)的思來，到伴隨著各種各樣的人文，西方的或是傳統(tǒng)的，憂慮這個(gè)特性從來都沒有消失過。一直到今天，我們把論壇的主題確定為傳統(tǒng)人文和當(dāng)代視覺藝術(shù)的呈現(xiàn)，也是反映出我們一種憂慮的感覺在里面。在今天，我們把人文和藝術(shù)作為一個(gè)討論對象的時(shí)候，我們切忌當(dāng)代視覺藝術(shù)的創(chuàng)作者、評論者、欣賞者，尤其是消費(fèi)者，假借人文的名義來進(jìn)行消費(fèi)。那么人文就會(huì)簡單的成為一種外在的表現(xiàn)，失去深厚的基礎(chǔ)。今天人文所憂慮的對象，就是那種外在的、包裝式的人文的呈現(xiàn)。所以我們討論的焦點(diǎn)，在人文和藝術(shù)學(xué)科內(nèi)涵的定位上。當(dāng)用人文的眼光來看待藝術(shù)的時(shí)候，它到底是一種人文的學(xué)科還是社會(huì)的學(xué)科，我們?nèi)绾卧谧约旱膶I(yè)內(nèi)對它進(jìn)行一種判斷或分離，這些都是我們的研究對象。

　　我們回歸到人文的根本，即如何來追求人性的生存；另外就是我們對走向何方的思考，是走向生態(tài)的藝術(shù)？自然的藝術(shù)？還是我們今天非常熟知的觀念的藝術(shù)？盡管每個(gè)人都有不同的選擇，但這種選擇最后都會(huì)回歸到人文歷史的原點(diǎn)，然后再進(jìn)行新的一輪的質(zhì)疑和探索，也許能尋找的有關(guān)藝術(shù)的新的思路。

　　蔡濤(藝術(shù)人文學(xué)院博士研究生)：

　　發(fā)言主題：趙獸——“超現(xiàn)實(shí)主義”的跨語際實(shí)踐

　　在對20世紀(jì)中國美術(shù)史的重新解讀過程中，上世紀(jì)八十年代初，趙獸(1911-2003)從那時(shí)起便引起學(xué)界的關(guān)注。作為1930年代中國最為活躍的現(xiàn)代藝術(shù)團(tuán)體之一——中華獨(dú)立美術(shù)協(xié)會(huì)的重要成員，趙獸屬于最早一批獲得“正名”的民國期前衛(wèi)藝術(shù)家。

　　90年代開始，有關(guān)趙獸的展覽和報(bào)道開始升溫，相較其他失蹤者而言，趙獸的晚年經(jīng)歷似乎是值得欣慰的，他的三十年代的代表作品不僅獲得廣為傳播，同時(shí)這位有著頑強(qiáng)生命力的高齡藝術(shù)家還將自己的藝術(shù)人生譜寫到了生命的最后階段。

　　但耐人尋味的是，即便是他晚年獲得學(xué)界的重新認(rèn)識(shí)，趙獸這個(gè)名字還是被大多數(shù)歷史寫作定位在了二十世紀(jì)三十年代，作為早期的現(xiàn)代主義藝術(shù)家被人們所熟知。

　　趙獸個(gè)案的動(dòng)人之處，還在于這些產(chǎn)生于政治嚴(yán)冬時(shí)期的作品，反映了一種越境的普世價(jià)值觀的訴求，即便在封閉的國情下，藝術(shù)理念的流通融合仍然在時(shí)差中進(jìn)行著。趙獸的大半生都在從事“超現(xiàn)實(shí)主義”的跨語際實(shí)踐，但這一階段的創(chuàng)作尤能表現(xiàn)出一個(gè)身處中國的現(xiàn)代藝術(shù)家的矛盾和動(dòng)人之處，趙獸在跨語際實(shí)踐中所調(diào)適出的現(xiàn)實(shí)政治態(tài)度和歷史價(jià)值觀確實(shí)令人感銘至深。

　　趙獸的藝術(shù)創(chuàng)作一直持續(xù)到最晚年，直至1999年，他還有三件作品有待完成。這位在毛時(shí)代和八五新潮時(shí)期從未停止過現(xiàn)代藝術(shù)創(chuàng)作的藝術(shù)家，可能也在無意之中解放了我們的藝術(shù)史寫作觀念。

　　聞松(藝術(shù)人文學(xué)院博士研究生)：

　　發(fā)言主題：前現(xiàn)代性特征與當(dāng)代版畫藝術(shù)

　　20世紀(jì)，中國從新興版畫運(yùn)動(dòng)到解放后的版畫藝術(shù)創(chuàng)作，大都有這種特性。新興版畫運(yùn)動(dòng)中的現(xiàn)代版畫我把它叫做“未發(fā)育完全的早產(chǎn)兒”。它是在國家危難時(shí)期，由于政治需要而產(chǎn)生的。主要的表現(xiàn)手法是歐洲表現(xiàn)主義版畫影響下的黑白木刻手法，主要目的是拯救民族危亡，充當(dāng)?shù)氖恰柏笆住焙汀巴稑尅钡淖饔谩Ｒ驗(yàn)樗热狈ΜF(xiàn)代藝術(shù)中原創(chuàng)的特色，又缺乏現(xiàn)代藝術(shù)中藝術(shù)家個(gè)體本能反映的地方。那么解放后的版畫時(shí)代呢，我把它定義為泛政治化版畫時(shí)代和民族風(fēng)情類的版畫時(shí)代，因?yàn)檫@個(gè)時(shí)代（1949——1978年）由于眾所周知的國內(nèi)政治環(huán)境，藝術(shù)家有意規(guī)避了官方的意識(shí)形態(tài)而形成了泛政治化和民族風(fēng)情類的版畫時(shí)代。版畫風(fēng)格基本反映了那個(gè)特定時(shí)代的面貌，但最令人詬病的是這個(gè)時(shí)代也是藝術(shù)家主體精神極度缺失的時(shí)代。因?yàn)楣俜綄ξ乃囎髌繁憩F(xiàn)的審查和意識(shí)形態(tài)控制達(dá)到了一個(gè)非常嚴(yán)重的程度。1978年改革開放后，當(dāng)代版畫開始進(jìn)行了語言純化和形式主義的探索，這種形式的探索在我看來是真正進(jìn)入了現(xiàn)當(dāng)代版畫的從語言形式上研究的層面。九十年代后開始了對版畫本體語言的研究和探索，它本身和八十年代形式語言的背景支持是有關(guān)系的。大致到了2000年后，也即是最近幾年進(jìn)入了一種個(gè)性體驗(yàn)和城市化浪潮，注重人文體驗(yàn)、藝術(shù)內(nèi)涵和藝術(shù)家自身的意義比較多一些的時(shí)代。

　　童雁汝南(造型藝術(shù)學(xué)院博士研究生)：

　　主題發(fā)言：中國當(dāng)代油畫生存狀況

　　全國油畫和浙江油畫，雖然說并沒有從理論上嚴(yán)格劃分，但這浙江油畫在全國范圍是有點(diǎn)相對的獨(dú)立性的，所以我把它們拿出來對比。“中國油畫，欣欣向榮，亂七八糟；浙江油畫，日光不足，漫漫生長。”中國油畫，我覺得更接近西方的價(jià)值觀，這次次貸危機(jī)對其影響特別大。因?yàn)檎憬彤嬙谖铱磥恚弥参餅槔岛馨l(fā)達(dá)，很耐陰，但缺少陽光，樹冠較小。其實(shí)“人文”可以是一種包袱也可以是一種營養(yǎng)。浙江油畫本身受到外地的影響和其他信息比較少，所以我講它陽光不足，它的文化和其他對接的相對少。而在北京或者全國范圍內(nèi)的油畫來講，它的根系小但樹冠大，因?yàn)樗佑|更多的觸點(diǎn)，特別招搖。以四川的油畫為例，四川的油畫的發(fā)展在于它講究有效性的圖式化，或是說是高級(jí)大芬村。當(dāng)然我們浙江油畫也有問題，它有太多的傳統(tǒng)人文包袱，它在發(fā)展的時(shí)候步子會(huì)慢一點(diǎn)。因此我覺得浙江油畫需要另外一種力量來激活它。

　　我們在講中國油畫危機(jī)的時(shí)候，雖然中國不像西方是那種有宗教和信仰的國家，但蔡元培曾經(jīng)講過，我們要用美育代宗教。藝術(shù)家沒有信仰固然可怕，但現(xiàn)在藝術(shù)家信仰的是錢，當(dāng)今影響人類思想的是金錢。這才是危機(jī)的所在。包括兩個(gè)危機(jī)，一個(gè)是價(jià)值危機(jī)，即“上帝死了”，大家生活在一種無根的狀態(tài)；另一個(gè)就是技術(shù)危機(jī)，包括克隆、原子彈、文明的生死。這些都需要我們先行到死去思考文化的超前性。

　　從當(dāng)代藝術(shù)理論體系來說，卻是按西方進(jìn)入中國的概念來進(jìn)行研究的，還有從中國古代遺留下來的，一個(gè)借鑒，一個(gè)傳承。但不論是古代的還是西方的，都不是中國當(dāng)代的，中國要能建立自己的當(dāng)代的體系來影響世界，這是我們現(xiàn)在需要思考的。藝術(shù)發(fā)展良性循環(huán)的游戲規(guī)則的建立，就是國民整體精神的喚回。中國古代思想想要獲得新的生機(jī)，離不開與西方的哲學(xué)及其他科學(xué)有孕育力的對話。