1950年4月1日，中央美術學院成立大會上，身為中央美術學院第一任院長的徐悲鴻先生滿懷深情地發(fā)表了講話，宣布了中央美術學院的成立，59年后的同一天，由炎黃藝術館、中國民生銀行主辦、中央美術學院協(xié)辦的《中國現(xiàn)代美術奠基人系列·徐悲鴻》學術研討會在中央美術學院召開。來自全國的專家、學者在此深切緬懷徐悲鴻先生和他的藝術成就，從多方面對徐悲鴻先生的藝術進行解讀和進一步探討。

中央美術學院潘公凱院長表達了對于20世紀上半葉那一輩藝術家的尊敬，對于徐悲鴻的研究要更多得從中國苦難和崛起關系中來考慮。

徐冰副院長說：徐悲鴻先生既受過西方19世紀的素描訓練，又有很高的國畫功力，他畫的每一張畫都是一個個案，一個重新開始的過程，這是我們需要注意的地方。同時徐悲鴻先生在這么短的時間里，能做出這么多的事，是需要我們尊敬和學習的。

徐悲鴻之子，徐慶平先生首先發(fā)言，他介紹了徐悲鴻流傳在世作品的情況。他說徐悲鴻在逝世的時候，廖靜文先生把庫房的鑰匙交給文化部，庫房里一共1200多張畫，1200多件藏品。在40年代徐悲鴻曾經(jīng)奔走于東南亞幾個國家，舉辦六個畫展。據(jù)新加坡一位藏家郭鶴年回憶，當時徐悲鴻每天黃昏對自己不滿意的畫都要在他家的后花園燒掉，僅他見過燒掉的畫也不下1000張。新加坡方面曾說：新加坡所藏徐悲鴻之畫不比北京徐悲鴻紀念館（約有1000張畫）少。徐悲鴻先生還曾于戰(zhàn)亂之中在新加坡一處中學的后操場埋藏過40幅大的油畫，今年來在拍場屢創(chuàng)天價的《愚公移山》、《奴隸與獅》、《放下你的鞭子》均出自于這批畫。同時，徐慶平先生還介紹了大家所關注的幾幅徐悲鴻先生巨幅油畫的修復情況。

中央美術學院教授李樹聲發(fā)言題目是《徐悲鴻是五四新文化的杰出代表》，從對待民族文化的態(tài)度的角度對徐悲鴻先生的藝術進行了解釋。

來自上海辭書書版社的王震先生從史料的角度對徐悲鴻與北京大學華發(fā)研究會的關系進行了梳理，并指出了目前在徐悲鴻先生生平研究上的幾個錯誤。

原《美術》雜志主編李松濤老師發(fā)言題目是《徐悲鴻對中國古代工藝美術的評價》，對藝術大師除了繪畫之外，對另一方面藝術的評價進行了介紹。

北京大學藝術學院的丁寧教授對徐悲鴻的現(xiàn)實主義和庫爾貝的現(xiàn)實主義進行了對比。

北京大學藝術學院美術學系主任李凇的發(fā)言題目是《徐悲鴻的收藏傾向與藝術觀念——從〈八十七神仙卷〉談起》，在文中他得出了徐悲鴻所收藏的《八十七神仙卷》藝術價值遠高于、時間早于《朝元仙丈圖》的結論。由于《八十七神仙卷》沒有一處題跋，對徐悲鴻先生通過藝術質量來進行鑒賞的能力和對藝術的追求表示了由衷的贊賞，并由此提出了在美術史研究中對于材料的運用不能只相信文字，也要注意圖像本身傳達出來的信息的方法論的問題。

藝術研究院美術研究所的年輕的學者華天雪重點說明了徐悲鴻繪畫中對于“俠義精神”的描繪，并結合徐悲鴻少年時的經(jīng)歷對此進行了闡釋。

首都師范大學的莫艾的發(fā)言題目是《徐悲鴻在國畫中引入西方繪畫方法的研究》，吳作人國際美術基金會的吳寧對《徐悲鴻決意留京迎接解放的前后史實》進行了梳理；江西師范大學美術學院的年輕學者陳圣燕從圖像學的角度對《當南京解放的消息傳到保衛(wèi)世界和平大會以后》這幅畫進行了分析，并由此引出徐悲鴻在此前后繪畫思想的轉變。

本次學術研討會的主持人朱青生說：“在徐悲鴻宣布中央美術學院成立的日子里在中央美術學院探討徐悲鴻和他的藝術，我們心存敬畏。同時也要感謝民生銀行，由于民生銀行的支持做了藝術界內需要做的很多事，我們對民生銀行表示感謝。”

徐悲鴻先生藝貫中西，主張以西方的寫實優(yōu)勢彌補中國傳統(tǒng)技法的不足，所作之畫皆有昂揚不屈的精神，具有極強的感染力。他一生心系國家和民族，他曾在20世紀40年代奔走于東南亞幾個國家，大量作畫，舉辦畫展，所得均捐贈予抗日戰(zhàn)爭中的難民和陣亡遺孤，不僅用藝術喚起祖國人民的斗志和世界各國對中國的支持，同時身體力行為祖國的抗日戰(zhàn)爭慷慨解囊，傾力相助。

同時，在1949年他力主勸傅作義將軍和平解放北平，并堅決留在北平迎接新中國的誕生。

對于他藝術方式的選擇和堅決留在北平的政治選擇是探討他藝術生命不可分割的一部分。徐悲鴻是20世紀美術史上重要的人物，對他個人多角度的探討將使美術史研究的方法論有進一步的突破。同時也將進一步確立徐悲鴻在中國現(xiàn)代美術史上的地位。