| 非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)狀況逐步好轉(zhuǎn)但仍存立法難點(diǎn) 業(yè)內(nèi)知名學(xué)者朝戈金深度剖析
中國(guó)“非遺”保護(hù)立法面臨沖關(guān)之戰(zhàn)
□深度訪談
訪談人物：
中國(guó)社會(huì)科學(xué)院民族文學(xué)研究所所長(zhǎng)、國(guó)家非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)工作專家委員會(huì)委員朝戈金教授
訪談背景：
朝戈金，蒙古族，是民俗學(xué)、民間文藝學(xué)、文化研究領(lǐng)域知名學(xué)者；曾在國(guó)外大學(xué)和科研機(jī)構(gòu)長(zhǎng)期研修，有數(shù)種著述在國(guó)際權(quán)威學(xué)術(shù)刊物上發(fā)表，并在國(guó)內(nèi)多所大學(xué)擔(dān)任兼職教授；參與并任職于國(guó)務(wù)院系統(tǒng)的幾個(gè)部門的項(xiàng)目和調(diào)研工作。
朝戈金的學(xué)術(shù)研究方向是史詩(shī)學(xué)與口頭傳統(tǒng)研究。多年以來(lái)，他在新疆、內(nèi)蒙古等地進(jìn)行多次田野作業(yè)，就民間口頭藝術(shù)樣式做調(diào)查。
在調(diào)查過(guò)程中，朝戈金時(shí)常會(huì)產(chǎn)生一種強(qiáng)烈的感受：“非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的搶救和保護(hù)已經(jīng)迫在眉睫”。
為期13天的第二屆中國(guó)成都國(guó)際非物質(zhì)文化遺產(chǎn)節(jié)今天在成都開(kāi)幕，在這個(gè)特殊的日子里，記者就非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)的一系列問(wèn)題采訪了朝戈金教授。
全國(guó)各地對(duì)于非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)的狀況都不一樣，有的地方做得好，有的地方做得不那么好，有的地方甚至做得比較差
記者：近年來(lái)一直聽(tīng)到學(xué)術(shù)界大力宣傳保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。這個(gè)說(shuō)法現(xiàn)在已經(jīng)越來(lái)越深入人心，也得到了國(guó)際社會(huì)的認(rèn)可和大力支持。您作為我國(guó)國(guó)家非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)工作專家委員會(huì)委員和民間文化遺產(chǎn)搶救工程專家委員會(huì)委員，又是一直關(guān)注這個(gè)問(wèn)題的學(xué)者，如何看待當(dāng)前非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)的現(xiàn)狀？
朝戈金：全國(guó)各地對(duì)于非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)的狀況都不一樣，有的地方做得好，有的地方做得不那么好，有的地方甚至做得比較差，也沒(méi)有能力去做，各地經(jīng)濟(jì)發(fā)展水平在一定程度上影響著非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)工作的開(kāi)展。
就拿蒙古族英雄史詩(shī)《江格爾》來(lái)說(shuō)，這是我國(guó)少數(shù)民族三大史詩(shī)之一，史詩(shī)故事體制宏大，人物眾多，情節(jié)曲折，必須是非常聰明有口才還要有一定天賦的人經(jīng)過(guò)長(zhǎng)期訓(xùn)練才能學(xué)會(huì)演唱。
上世紀(jì)八十年代的時(shí)候，在新疆地區(qū)，記錄在案的，能唱一個(gè)詩(shī)章以上的歌手還有一百零幾位。二十年之后，我們?cè)偃プ鎏镆罢{(diào)查時(shí)，絕大多數(shù)當(dāng)初記錄在案的歌手都已經(jīng)過(guò)世了。現(xiàn)在，在新疆地區(qū)杰出的江格爾藝人也就兩三個(gè)吧，而且都年事已高，演唱的體力也已不濟(jì)。更可怕的是傳承人在急劇減少，年輕人都不想學(xué)。在新疆調(diào)查時(shí)，我在天山深處一個(gè)小氈房中本來(lái)應(yīng)該放置佛龕的位置上發(fā)現(xiàn)了一張劉德華的照片。當(dāng)時(shí)我就想，流行文化的沖擊真是很厲害，這種改變所帶來(lái)的變化是很深刻的，是心靈深處的變化。年輕人喜歡上了劉德華，不喜歡江格爾這樣的傳統(tǒng)史詩(shī)。喜歡劉德華不是問(wèn)題所在，問(wèn)題是不能因此把老傳統(tǒng)都丟掉啊。
我國(guó)在接受非物質(zhì)文化遺產(chǎn)方面過(guò)去一直存在一些疑慮和誤區(qū)，比如說(shuō)很多人會(huì)有疑問(wèn)：“傳統(tǒng)都是好的嗎？”再比如說(shuō)有人也會(huì)問(wèn)：“剪紙?jiān)趺闯闪藷o(wú)形文化呢？紙不是有形的嗎？”
這些年來(lái)這種狀況逐步在好轉(zhuǎn)。我國(guó)從文化行政主管部門到地方政府乃至社會(huì)各界，都逐步認(rèn)識(shí)到這一工作的重要性迫切性。我參與了審定我國(guó)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的國(guó)家名錄工作，親眼看到了各地申報(bào)國(guó)家“非遺”名錄的積極性在高漲，做得也越來(lái)越專業(yè)，有一些舉措對(duì)于保護(hù)珍貴的“非遺”確實(shí)有很大的幫助。
記者：您剛才說(shuō)，杰出的江格爾藝人年紀(jì)都很大了，事實(shí)上，從文化部公布的三批國(guó)家級(jí)“非遺”項(xiàng)目代表性傳承人名錄中可以看到，很多國(guó)家級(jí)“非遺”傳承人年事已高，而在很多“非遺”省級(jí)傳承人中，高齡者也不乏其人。我們可不可以認(rèn)為，“非遺”傳承人老齡化，是眼下一個(gè)比較嚴(yán)峻的問(wèn)題。
朝戈金：對(duì)，這一問(wèn)題一直比較嚴(yán)重，也是一個(gè)國(guó)際性的難題。我最近在替聯(lián)合國(guó)教科文組織看一些別的國(guó)家的“非遺”申報(bào)材料，發(fā)現(xiàn)其他國(guó)家也存在同樣的問(wèn)題。現(xiàn)在，聯(lián)合國(guó)教科文組織有兩個(gè)名錄，一個(gè)是“非遺”代表作名錄，另一個(gè)是“非遺”瀕危名錄。
為什么要立瀕危名錄？就是因?yàn)楹芏鄧?guó)家很多優(yōu)秀的“非遺”已經(jīng)瀕危了，傳承人很少，甚至是屈指可數(shù)，如果政府不采取措施的話，就會(huì)徹底消失，和生物物種消失一樣。
有些國(guó)家還是做得不錯(cuò)的，政府有法律規(guī)定，如果能評(píng)上杰出“非遺”傳承人，就會(huì)有穩(wěn)定的收益，同時(shí)賦予責(zé)任，要求“非遺”傳承者進(jìn)一步去推廣傳承。
我國(guó)有些地方政府前些年也開(kāi)始做這件事情，對(duì)特別杰出的民間藝人、歌手以各種方式予以保護(hù)，鼓勵(lì)他們?nèi)ソ淌谛乱淮牡茏樱@些工作目前都在進(jìn)行中，但限于我國(guó)的特殊國(guó)情，各地發(fā)展很不均衡，所以各地做這件事情也是參差不齊。
記者：不管怎么說(shuō)，我國(guó)“非遺”保護(hù)的狀況確實(shí)在好轉(zhuǎn)，認(rèn)識(shí)也在逐漸深化。文化部副部長(zhǎng)周和平曾在今年“兩會(huì)”上提出，“非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是一個(gè)民族的DNA”。您怎么評(píng)價(jià)這個(gè)比喻？
朝戈金：從我們學(xué)界的觀點(diǎn)來(lái)看，文化基因和自然基因是有相似性的，都是可以通過(guò)傳承來(lái)延續(xù)的，而且?guī)в心撤N穩(wěn)定性，也會(huì)隨著時(shí)代的發(fā)展和進(jìn)步產(chǎn)生變異。但自然基因和文化基因也有不同之處，生物基因是線性傳播的，而文化基因是可以非線性傳播的，可以跨越很長(zhǎng)的時(shí)間和空間的距離去傳播，這是文化基因的好處，但同時(shí)也讓其更加脆弱。文化基因的消失可能在你的眼前就會(huì)發(fā)生。
作為一個(gè)人來(lái)說(shuō)，他的文化面貌是由特定的文化傳統(tǒng)規(guī)定的。比如中國(guó)人講漢語(yǔ)、過(guò)年要吃餃子等，這是相當(dāng)重要的，這也是周部長(zhǎng)所說(shuō)的“非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是一個(gè)民族的DNA”的含義。我們今天可以看到，由于許多外來(lái)文化基因的影響，導(dǎo)致了我們的一些文化風(fēng)格、文化品貌、文化特征有相當(dāng)?shù)牧魇В@是值得憂慮的。
記者：在我國(guó)日益融入國(guó)際大家庭的過(guò)程中，傳統(tǒng)文化也受到了不小的沖擊。對(duì)于這一過(guò)程，您又是怎么看的？
朝戈金：從人類更長(zhǎng)的歷史時(shí)段來(lái)考察，文化的演進(jìn)一直帶有這樣一個(gè)特點(diǎn)：有一些文化會(huì)越來(lái)越強(qiáng)勢(shì)，另一些文化會(huì)逐步被邊緣化，甚至是被吞并、侵蝕。20世紀(jì)以來(lái)，上述狀況變得更加突出，這和移民潮、商業(yè)活動(dòng)、旅游活動(dòng)等都有一定的關(guān)系。比如你在吃外國(guó)食品的時(shí)候，便帶有一種文化交換的意味。這種文化的整合效應(yīng)對(duì)于區(qū)域文化的沖擊非常大，而很多區(qū)域文化、本土文化都是傳統(tǒng)性的，很多“非遺”的必要因素也在區(qū)域文化中得以體現(xiàn)。
盡管全球化對(duì)于“非遺”的沖擊很大，但也有相應(yīng)的辦法去應(yīng)對(duì)，國(guó)際上有不少國(guó)家都在積極融入全球化浪潮的同時(shí)成功保留了自身的傳統(tǒng)文化內(nèi)涵。對(duì)于這一問(wèn)題，我們今天和今后都要保持警覺(jué)并不斷呼吁。
“非遺”的過(guò)度商業(yè)化是全世界都有的問(wèn)題，在我國(guó)尤為突出。如果僅僅是一群純粹出于商業(yè)目的的人在搞開(kāi)發(fā)，那通常都會(huì)走樣
記者：目前，一些地方對(duì)于傳統(tǒng)文化的態(tài)度走向了相反的方向，即大力倡導(dǎo)“文化搭臺(tái)經(jīng)濟(jì)唱戲”，一味地將“非遺”作為功利性賺錢工具使用，使得文化的色彩日益淡化。您在多個(gè)地方做過(guò)調(diào)研，應(yīng)該見(jiàn)過(guò)這樣的現(xiàn)象吧。
朝戈金：“非遺”的過(guò)度商業(yè)化和不當(dāng)使用是全世界都有的問(wèn)題，在我國(guó)這一問(wèn)題尤為突出。我國(guó)很多地方在開(kāi)發(fā)“非遺”時(shí)，讓專家學(xué)者和群眾擔(dān)心的地方比較多。比如說(shuō)某項(xiàng)“非遺”并不具有表演取悅游客的性質(zhì)，屬于較為嚴(yán)肅的民間儀式，承載著敬畏天地、教育下一代等社會(huì)功能，但卻很可能被誤用為讓人們?nèi)ビ^賞花哨的服飾以及熱鬧的過(guò)程。這樣一來(lái)，不僅會(huì)讓那些局外人“誤讀”其嚴(yán)肅的內(nèi)涵，還會(huì)讓局內(nèi)人，也就是應(yīng)該傳承這一“非遺”文化的年輕人，對(duì)原來(lái)這一儀式的莊嚴(yán)感、神圣感以及敬畏精神有所減淡，甚至文化內(nèi)核被誤導(dǎo)、被置換。對(duì)于這一問(wèn)題我也一直很擔(dān)心。
當(dāng)然也有做得不錯(cuò)的例子。比如內(nèi)蒙古的成吉思汗陵墓，現(xiàn)在已經(jīng)是一個(gè)比較著名的旅游景點(diǎn)，在開(kāi)發(fā)周邊的旅游環(huán)節(jié)和旅游產(chǎn)品時(shí)，設(shè)立了很多吸引游客的要素，但與此同時(shí)并沒(méi)有削弱成吉思汗陵墓的莊嚴(yán)感。
對(duì)于非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的開(kāi)發(fā)存在各種各樣的可能性，可能做得好，也可能做得不好。好和不好完全取決于經(jīng)營(yíng)者或者當(dāng)?shù)卣遣皇亲鹬亓水?dāng)?shù)孛癖姷囊庠福遣皇锹?tīng)取了有關(guān)專家的意見(jiàn)。如果僅僅是一群純粹出于商業(yè)目的的人在搞開(kāi)發(fā)，那通常都會(huì)走樣，因?yàn)檫@些人首先并不會(huì)去尊重文化，他們只會(huì)考慮如何將一項(xiàng)“非遺”包裝成商品賣出去，這就會(huì)對(duì)“非遺”造成很大沖擊。
“非遺”保護(hù)法律空白導(dǎo)致糾紛不斷，但國(guó)家立法又存在難點(diǎn)，比如集體創(chuàng)作、二次創(chuàng)作問(wèn)題，時(shí)代錯(cuò)位等等，這些因素都很復(fù)雜
記者：最近幾年，出臺(tái)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)法的呼聲一直都很高。今年“兩會(huì)”時(shí)，就有數(shù)名政協(xié)委員聯(lián)名提交《關(guān)于建議國(guó)家加快非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)法的立法進(jìn)程，全面落實(shí)對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的法律保護(hù)的提案》。我聽(tīng)說(shuō)您對(duì)此有過(guò)專門研究，您怎么看待我國(guó)“非遺”保護(hù)立法的現(xiàn)狀和困難？
朝戈金：我國(guó)一些地方現(xiàn)在已經(jīng)制定了“非遺”保護(hù)的法規(guī)，最早的地方是云南。但是，國(guó)家立法由于牽涉的面比較廣，有一些波折。這里面存在學(xué)界和文化主管部門溝通不夠的原因，還有認(rèn)識(shí)上的原因，比如該立什么樣的法，是行政法規(guī)還是基本法，認(rèn)識(shí)上一直存在分歧。此外，社會(huì)各界對(duì)于傳統(tǒng)文化也存在不同意見(jiàn)，比如有人認(rèn)為傳統(tǒng)文化有優(yōu)秀、糟粕之分，不能立法統(tǒng)統(tǒng)保護(hù)起來(lái)。
其實(shí)，這是認(rèn)識(shí)上的誤區(qū)。從文化學(xué)的角度講，很少會(huì)粗暴地將文化分成優(yōu)秀的部分和糟粕的部分。從客觀上說(shuō)，我國(guó)傳統(tǒng)文化中確實(shí)有些東西需要揚(yáng)棄，但不能因?yàn)橐粋€(gè)文化中有這樣或那樣的與當(dāng)代倫理價(jià)值觀不相契合的部分，就認(rèn)為這一文化存在諸多問(wèn)題。
從其他國(guó)家關(guān)于非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)的立法實(shí)踐中可以看出，立法之后所起到的作用是很大的。在法治社會(huì)里，法律是具有很強(qiáng)約束力的，一旦“非遺”文化的保護(hù)措施以法律形式進(jìn)入了國(guó)家運(yùn)作體制之后，那對(duì)于每個(gè)公民、社會(huì)團(tuán)體如何開(kāi)發(fā)和使用非物質(zhì)文化遺產(chǎn)都有約束力。從長(zhǎng)期來(lái)看，立法對(duì)于“非遺”發(fā)展和保護(hù)的巨大作用是毋庸置疑的。
我國(guó)是一個(gè)文化傳統(tǒng)十分深厚、文化遺產(chǎn)十分豐富的國(guó)家，我國(guó)的文化還具有多元的特點(diǎn)，各民族呈現(xiàn)的文化面貌是如此不同，因此，進(jìn)行適當(dāng)?shù)谋Ｗo(hù)也是必不可少的，出臺(tái)有關(guān)法律的迫切性也就更加強(qiáng)烈了。
一些地方先出臺(tái)“非遺”保護(hù)的政策法規(guī)也是有好處的，將來(lái)如果出臺(tái)了更為權(quán)威的國(guó)家級(jí)別的法律，地方法規(guī)就可以向其靠攏。在國(guó)家級(jí)法律出臺(tái)之前，各地方法規(guī)在“非遺”保護(hù)、傳承人權(quán)利維護(hù)等方面能起到重要作用。
記者：在“非遺”保護(hù)國(guó)家級(jí)別的法律未出臺(tái)之前，對(duì)于“非遺”保護(hù)工作來(lái)講，是否存在一些法律空白呢？
朝戈金：這些年確實(shí)不斷有一些相關(guān)的法律糾紛。我國(guó)在著作權(quán)法中沒(méi)有對(duì)民間創(chuàng)作的作品作詳細(xì)規(guī)定，于是在實(shí)踐中出現(xiàn)了一些問(wèn)題，比較有名的如王洛賓作品版權(quán)之爭(zhēng)。我們?cè)撊绾慰创切┯梢粋€(gè)地區(qū)的特定民眾集體創(chuàng)作和傳承的作品？這些作品被商業(yè)化使用之后該如何保護(hù)原創(chuàng)者的基本權(quán)利？這在國(guó)際上也是一個(gè)法律難題。
我國(guó)目前在這方面進(jìn)行裁量時(shí)，基本上是比照著作權(quán)法的有關(guān)規(guī)定。但有一個(gè)很大的問(wèn)題，比方說(shuō)一些作品是群眾集體創(chuàng)作的，沒(méi)有明確的原創(chuàng)者，如果產(chǎn)生了商業(yè)效益該如何分配？給全民族嗎？誰(shuí)能代表這一民族來(lái)接受回饋的效益，又如何界定作品在多大的范圍內(nèi)流傳？這些都是問(wèn)題。希望在不太久的將來(lái)，在文化界、法律界人士的共同努力下，能夠制定出一套比較切合實(shí)際的保護(hù)方案。這也是“非遺”保護(hù)法制建設(shè)中的重要一環(huán)。
現(xiàn)在我國(guó)的法律工作者極少有人關(guān)注“非遺”保護(hù)領(lǐng)域，打的都是其他官司。
記者：如果通過(guò)相關(guān)法律規(guī)定，將非物質(zhì)文化遺產(chǎn)集體創(chuàng)作的問(wèn)題厘清，這樣對(duì)于“非遺”保護(hù)是否會(huì)有一定的幫助呢？
朝戈金：有一定的幫助，但不能報(bào)以太高的希望。比如有游戲公司將藏族史詩(shī)格薩爾故事改編成電玩，產(chǎn)生了經(jīng)濟(jì)效益。假如該公司想從盈利中拿出一定比例來(lái)回饋格薩爾故事的原創(chuàng)者，那么，由誰(shuí)來(lái)接受這筆錢？格薩爾故事可以說(shuō)是全體藏民集體創(chuàng)作的，誰(shuí)又有權(quán)代表全體藏族人民接受和正確使用這筆錢？再說(shuō)，當(dāng)錢給了藏族之后，其他民族也許會(huì)說(shuō)，我們也有參與傳播和創(chuàng)作，為什么沒(méi)錢呢？
嚴(yán)格說(shuō)起來(lái)，法律的理念和實(shí)踐會(huì)有一些出入。“非遺”保護(hù)領(lǐng)域的法律工作從理論的設(shè)計(jì)、理念的確立，一直到具體的執(zhí)行中應(yīng)該說(shuō)每個(gè)環(huán)節(jié)都有難度。其實(shí)這些是非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)工作中經(jīng)常會(huì)遇到的問(wèn)題，這也是為什么我國(guó)“非遺”保護(hù)經(jīng)過(guò)比較多的年頭有些工作尚未完全做好的原因，因?yàn)榄h(huán)節(jié)太多、變數(shù)太大、形態(tài)太多樣。一個(gè)史詩(shī)故事是這樣，其他很多“非遺”也是這樣。
再說(shuō)一個(gè)問(wèn)題，假如在對(duì)這些文化符號(hào)和文化產(chǎn)品的商業(yè)化開(kāi)發(fā)中作了很大的改動(dòng)，可以算作二次創(chuàng)作了，那么對(duì)原來(lái)作品的原創(chuàng)性因素進(jìn)行商業(yè)化評(píng)估的話，應(yīng)該占一個(gè)什么樣的比例？王洛賓作品訴訟案就是一個(gè)典型。
這里面還有一個(gè)時(shí)代錯(cuò)位的問(wèn)題。當(dāng)代的版權(quán)保護(hù)意識(shí)和制度更多的是現(xiàn)代社會(huì)的產(chǎn)物，是逐漸體系化和嚴(yán)密化的。再往前推是和私有制聯(lián)系在一起的。但是在更早的歷史時(shí)期，在沒(méi)有私產(chǎn)的時(shí)候，也就不存在版權(quán)問(wèn)題。其實(shí)我們今天看到的很多非物質(zhì)文化遺產(chǎn)都是在無(wú)文字社會(huì)中產(chǎn)生的。于是，當(dāng)一個(gè)前版權(quán)時(shí)代產(chǎn)生的東西用當(dāng)代版權(quán)觀念來(lái)進(jìn)行約束和制導(dǎo)時(shí)，理所當(dāng)然會(huì)產(chǎn)生一系列錯(cuò)位，包括理念的錯(cuò)位，文化觀念和形態(tài)的錯(cuò)位等。
諸如此類的復(fù)雜因素都可以算作是立法工作的難點(diǎn)，也是對(duì)我們智慧和智力的挑戰(zhàn)。
從人類社會(huì)歷史發(fā)展的更長(zhǎng)時(shí)段考察，“非遺”保護(hù)是人之所以為人的更基本的問(wèn)題，理應(yīng)上升到法律的高度使之具有剛性的約束
記者：我們的近鄰日本早在1950年就頒布了文化財(cái)保護(hù)法，以法律形式規(guī)定了無(wú)形文化遺產(chǎn)的范疇，將那些在工藝技術(shù)上或表演藝術(shù)上有絕技、絕藝、絕活的老藝人認(rèn)定為“人間國(guó)寶”，這一“非遺”的法律保護(hù)模式對(duì)我國(guó)有何借鑒作用？
朝戈金：我們的近鄰日本和韓國(guó)，在亞洲國(guó)家當(dāng)中的確屬于非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)立法工作開(kāi)展得較早的。尤其值得一提的是日本，對(duì)于“無(wú)形文化財(cái)”保護(hù)進(jìn)行了詳細(xì)的規(guī)定。法國(guó)也做得相當(dāng)好，立法工作開(kāi)展至今已有數(shù)十年。
非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)主要就是落實(shí)在傳承人的保護(hù)上，因?yàn)椤胺沁z”是無(wú)形的東西。我國(guó)現(xiàn)在也開(kāi)始做這件事情，但全國(guó)性的、大規(guī)模的、制度化的傳承人保護(hù)工作還有待提高，法律缺位是原因之一。實(shí)際上，按照聯(lián)合國(guó)的官方表述，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的有關(guān)工作包括立檔、保護(hù)、研究、傳承、復(fù)興等很多環(huán)節(jié)，在基本法律建設(shè)中都應(yīng)該有所體現(xiàn)、有所涉及。
記者：您認(rèn)為用剛性的法律保護(hù)無(wú)形的文化，其更深遠(yuǎn)的意義何在？
朝戈金：法律并不外在于人群的活動(dòng)，一個(gè)社會(huì)的法律是由大多數(shù)人倡導(dǎo)和遵循的一種理念。當(dāng)一個(gè)社會(huì)的大多數(shù)人都說(shuō)我們需要一個(gè)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)法的時(shí)候，他們一開(kāi)始是基于對(duì)于人從過(guò)去走到今天的歷史過(guò)程的尊重，而且這種尊重本身包含了對(duì)未來(lái)的預(yù)期。聯(lián)合國(guó)教科文組織的理念也是這樣，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)不僅是我們今天的一大舉措，這也是我們子孫后代應(yīng)當(dāng)享有的文化權(quán)利的一部分，是基本人權(quán)的一部分。
因此，我們講非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)的時(shí)候并不是一個(gè)當(dāng)前的策略、一個(gè)操作的理念，或者說(shuō)我們?cè)撛趺礃釉趺礃樱皇恰娜祟惿鐣?huì)歷史發(fā)展的更長(zhǎng)時(shí)段考察，這是人之所以為人的更基本的問(wèn)題，理應(yīng)上升到法律的高度使之具有剛性的約束。 |
